This unit is not a story and not an essay written for a textbook. It is an excerpt — a chosen part — from a real speech that Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah delivered at the Dhaka University Convocation on 24th March 1948, less than a year after Pakistan came into being. That date matters. The country was brand new, the audience was young graduates, and the speaker was the founder of the nation talking to the very people who would have to run it.
Before you read a single paragraph, the book asks three pre-reading questions, and they are worth answering honestly: What do you already know about Jinnah? What kind of leadership qualities is he remembered for? And what do you think he expected from the young people of Pakistan? Keep your answers in mind, because the speech answers the third question itself, in his own words.
The learning outcomes at the top of the unit tell you what this lesson is training you to do — speak confidently in discussions, role-plays and dialogues; ask higher-order questions while reading (why is the author saying this right now? why this word? what would have happened if…?); use inference and deduction to find implied meanings; evaluate two or more central ideas and watch how they build on each other; recognise how a word changes its meaning when it changes its form (analyse, analysis, analytical, advocate, advocacy); use all the tenses correctly; and write arguments backed by valid reasoning and evidence. In short: this unit is about reading like a thinker, not just reading like a student hunting for answers.
Paragraph 1 — why the speech sounds informal. Jinnah opens by addressing the Chancellor, ladies and gentlemen, and he immediately explains himself. The Vice-Chancellor had asked him to deliver the Convocation Address, and Jinnah had told him plainly that he had so many calls on his time that he could not possibly prepare a formal address. A formal academic address would discuss arts, history, philosophy, science and law. Instead, he had promised just to say a few words to the students — and it is in fulfilment of that promise that he speaks now. The book's first while-reading question asks why he explains the nature of his speech at the beginning, and what it shows about his priorities. The answer is in the gesture itself: he is putting the students before ceremony. He would rather speak to them simply and directly than stay silent because he could not produce a polished, formal lecture. That is also why the whole speech feels like a conversation with young friends rather than a lecture from a distant leader.
📌 Note for the careful reader: the book prints no Urdu subtitle under the English title on its opening page. The Urdu title used on this page's hero — باب 2: نوجوانوں کی قومی تعمیر میں ذمہ داری — is a translation of the English title, given so that the chapter is easy to find and understand.
یہ سبق کوئی کہانی یا نصابی مضمون نہیں ہے۔ یہ قائد اعظم محمد علی جناح کی ایک حقیقی تقریر کا منتخب حصہ ہے جو انہوں نے 24 مارچ 1948 کو ڈھاکہ یونیورسٹی کے کانووکیشن میں کی تھی، یعنی پاکستان بننے کے ایک سال سے بھی کم عرصے بعد۔ یہ تاریخ بہت اہم ہے۔ ملک بالکل نیا تھا، سامعین نوجوان گریجویٹ تھے، اور بولنے والے ملک کے بانی تھے جو ان ہی لوگوں سے بات کر رہے تھے جنہیں آگے چل کر یہ ملک چلانا تھا۔
پہلا پیرا گراف پڑھنے سے پہلے کتاب تین پری ریڈنگ سوالات پوچھتی ہے، اور ان کا ایمانداری سے جواب دینا فائدہ مند ہے: جناح کے بارے میں آپ پہلے سے کیا جانتے ہیں؟ وہ کس قسم کی قیادت کی خوبیوں کے لیے یاد کیے جاتے ہیں؟ اور آپ کے خیال میں انہوں نے پاکستان کے نوجوانوں سے کیا توقع رکھی تھی؟ اپنے جوابات ذہن میں رکھیں، کیونکہ تقریر خود تیسرے سوال کا جواب انہی کے الفاظ میں دیتی ہے۔
سبق کے شروع میں دیے گئے سیکھنے کے مقاصد بتاتے ہیں کہ یہ سبق آپ کو کیا سکھانے آیا ہے — مباحثوں، رول پلے اور مکالموں میں اعتماد سے بولنا؛ پڑھتے ہوئے گہرے سوالات پوچھنا (مصنف یہ بات ابھی کیوں کہہ رہا ہے؟ یہ لفظ کیوں چنا؟ اگر ایسا نہ ہوتا تو کیا ہوتا؟)؛ اشاروں سے پوشیدہ مطلب نکالنا؛ دو یا زیادہ مرکزی خیالات کا جائزہ لینا اور دیکھنا کہ وہ ایک دوسرے پر کیسے بنتے ہیں؛ یہ پہچاننا کہ لفظ کی شکل بدلنے سے مطلب کیسے بدلتا ہے؛ تمام زمانے درست استعمال کرنا؛ اور مضبوط دلیل اور ثبوت کے ساتھ اپنی بات لکھنا۔ مختصر یہ کہ یہ سبق صرف جواب ڈھونڈ کر پڑھنا نہیں، بلکہ سوچنے والے قاری کی طرح پڑھنا سکھاتا ہے۔
پہلا پیرا گراف — تقریر غیر رسمی کیوں لگتی ہے۔ جناح چانسلر، خواتین و حضرات کو مخاطب کر کے فوراً اپنی وضاحت کرتے ہیں۔ وائس چانسلر نے ان سے کانووکیشن خطاب کی درخواست کی تھی، اور جناح نے صاف کہہ دیا تھا کہ ان کے پاس اتنے کام ہیں کہ وہ کوئی رسمی خطاب تیار نہیں کر سکتے۔ رسمی علمی خطاب میں فنون، تاریخ، فلسفہ، سائنس اور قانون جیسے موضوعات ہوتے۔ اس کے بجائے انہوں نے طلبہ سے چند الفاظ کہنے کا وعدہ کیا تھا — اور اسی وعدے کی تکمیل میں وہ اب بول رہے ہیں۔ کتاب کا پہلا وائل ریڈنگ سوال پوچھتا ہے کہ وہ شروع میں اپنی تقریر کی نوعیت کیوں واضح کرتے ہیں، اور اس سے ان کی ترجیحات کے بارے میں کیا پتہ چلتا ہے۔ جواب اسی انداز میں ہے: وہ رسم کو طلبہ پر ترجیح نہیں دیتے۔ وہ خاموش رہنے کے بجائے ان سے سادہ اور براہ راست بات کرنا پسند کرتے ہیں، چاہے وہ کوئی پالش شدہ رسمی لیکچر نہ دے سکیں۔ اسی لیے پوری تقریر کسی دور کے رہنما کے لیکچر کے بجائے نوجوان دوستوں سے گفتگو لگتی ہے۔
📌 محتاط قاری کے لیے نوٹ: کتاب کے پہلے صفحے پر انگریزی عنوان کے نیچے کوئی اردو ذیلی عنوان چھپا ہوا نہیں ہے۔ اس صفحے کے ہیرو پر استعمال ہونے والا اردو عنوان — باب 2: نوجوانوں کی قومی تعمیر میں ذمہ داری — انگریزی عنوان کا ترجمہ ہے، تاکہ باب ڈھونڈنا اور سمجھنا آسان ہو۔
Paragraph 2 — a friend, not a ruler. Jinnah tells the graduates something warm and deliberate: he is not speaking to them as Head of the State, but as a friend, and as one who has always held them in affection — real liking and caring. Many of them have just won their diplomas and degrees, and he congratulates them. Just as they have won laurels (honours, like the wreaths once given to victors) in the University and qualified themselves, he wishes them success in the wider, larger world they are about to enter. Notice the tone, because the book's second while-reading question asks about it: this is not a scolding. It is affection mixed with high expectation. He believes these young people matter, and that is exactly why he is going to ask so much of them.
Then comes the sentence that frames the whole speech. Many of the graduates have come to the end of their scholastic (school and university) career and stand at the threshold of life — the doorway, the point where you step from one world into another. Unlike their predecessors, they will leave the University to enter life under a sovereign, independent State of their own. It is necessary, Jinnah says, that they and their fellow students fully understand the implications — the full consequences — of the revolutionary change that took place on the birth of Pakistan. “We have broken the shackles of slavery; we are now a free people. Our State is our own State. Our Government is our own Government, responsible to the people of the State and working for the good of the State.” Shackles are the chains put on prisoners or slaves; breaking them is the book's image for the end of colonial rule. But the point is not only that the chains are off. The point is whose the State now is: ours, answerable to us, working for our good. Freedom, in this speech, is ownership — and ownership brings responsibility.
Paragraph 3 — the most quoted line in the unit. “Freedom, however, does not mean licence.” Licence here does not mean a driving licence; it means lawlessness, doing whatever you please. Freedom does not mean that you can now behave just as you please and do what you like, irrespective (regardless) of the interests of other people or of the State. A great responsibility rests on you, and on the contrary — quite the opposite — now more than ever, it is necessary for us to work as a united and disciplined nation.
Then Jinnah draws the contrast that the exercise will ask you about in detail. What is now required of us all is a constructive spirit and not the militant spirit of the days when we were fighting for the attainment (achievement) of freedom. Militant here means the fighting, struggling spirit of a freedom movement. Constructive means building — schools, institutions, industries, habits of honesty. And here is his honest warning: it is far more difficult to construct than to have a militant spirit for the attainment of freedom. It is easier to go to jail or fight for freedom than to run a Government. Think about that for a second. Fighting has an enemy in front of you and a crowd beside you. Running a government means budgets, patience, compromise and daily work that nobody cheers for. That is why the constructive spirit is harder — and why the whole speech keeps coming back to it.
دوسرا پیرا گراف — ایک حکمران نہیں، ایک دوست۔ جناح گریجویٹس سے ایک گرم اور سوچی سمجھی بات کہتے ہیں: وہ ان سے ریاست کے سربراہ کی حیثیت سے نہیں، بلکہ ایک دوست کی حیثیت سے بات کر رہے ہیں، اور ایک ایسے شخص کی حیثیت سے جو ہمیشہ ان سے محبت کرتا رہا ہے۔ ان میں سے بہت سے ابھی ڈپلومے اور ڈگریاں حاصل کر چکے ہیں، اور وہ انہیں مبارک باد دیتے ہیں۔ جس طرح انہوں نے یونیورسٹی میں کامیابیاں حاصل کی ہیں اور خود کو قابل بنایا ہے، اسی طرح وہ ان کی وسیع اور بڑی دنیا میں کامیابی کی دعا کرتے ہیں جس میں وہ داخل ہونے والے ہیں۔ لہجے پر غور کریں، کیونکہ کتاب کا دوسرا وائل ریڈنگ سوال اسی بارے میں ہے: یہ ڈانٹ نہیں ہے۔ یہ محبت اور بلند توقع کا امتزاج ہے۔ وہ مانتے ہیں کہ یہ نوجوان اہم ہیں، اور اسی لیے وہ ان سے اتنا کچھ مانگنے والے ہیں۔
پھر وہ جملہ آتا ہے جو پوری تقریر کی بنیاد بناتا ہے۔ بہت سے گریجویٹس اپنی تعلیمی زندگی کے اختتام پر پہنچ چکے ہیں اور زندگی کی دہلیز پر کھڑے ہیں — وہ دروازہ، وہ مقام جہاں سے ایک دنیا سے دوسری دنیا میں قدم رکھا جاتا ہے۔ اپنے پیش روؤں کے برعکس، وہ یونیورسٹی سے نکل کر اپنی خود مختار، آزاد ریاست کی زندگی میں داخل ہوں گے۔ جناح کہتے ہیں کہ یہ ضروری ہے کہ وہ اور ان کے ساتھی طلبہ پاکستان کی پیدائش پر آنے والی انقلابی تبدیلی کے مکمل نتائج کو اچھی طرح سمجھیں۔ ”ہم نے غلامی کی زنجیریں توڑ دی ہیں؛ ہم اب ایک آزاد قوم ہیں۔ ہماری ریاست ہماری اپنی ریاست ہے۔ ہماری حکومت ہماری اپنی حکومت ہے، جو ریاست کے عوام کے سامنے جواب دہ ہے اور ریاست کی بھلائی کے لیے کام کرتی ہے۔“ زنجیریں وہ کڑیاں ہیں جو قیدیوں یا غلاموں کو پہنائی جاتی ہیں؛ ان کا ٹوٹنا نو آبادیاتی حکمرانی کے خاتمے کی تصویر ہے۔ لیکن بات صرف یہ نہیں کہ زنجیریں اتر گئی ہیں۔ بات یہ ہے کہ ریاست اب کس کی ہے: ہماری، ہمارے سامنے جواب دہ، ہماری بھلائی کے لیے کام کرنے والی۔ اس تقریر میں آزادی کا مطلب ملکیت ہے — اور ملکیت کے ساتھ ذمہ داری آتی ہے۔
تیسرا پیرا گراف — سبق کا سب سے مشہور جملہ۔ ”آزادی کا مطلب ہرگز بے لگامی نہیں ہے۔“ یہاں لائسنس سے مراد ڈرائیونگ لائسنس نہیں، بلکہ بے قانونی ہے، یعنی جو جی چاہے وہ کرنا۔ آزادی کا مطلب یہ نہیں کہ اب آپ جو چاہیں ویسا کریں، دوسرے لوگوں یا ریاست کے مفادات کی پروا کیے بغیر۔ آپ پر ایک بڑی ذمہ داری عائد ہوتی ہے، اور اس کے برعکس — بالکل الٹ — اب پہلے سے زیادہ ضروری ہے کہ ہم ایک متحد اور منظم قوم کی طرح کام کریں۔
پھر جناح وہ تضاد پیش کرتے ہیں جس کے بارے میں مشق تفصیل سے پوچھے گی۔ اب ہم سب سے جس چیز کی ضرورت ہے وہ تعمیراتی جذبہ ہے، نہ کہ آزادی کی جدوجہد کے دنوں کا جنگجو جذبہ۔ جنگجو سے مراد آزادی کی تحریک کا لڑنے والا جذبہ ہے۔ تعمیراتی کا مطلب ہے بنانا — اسکول، ادارے، صنعتیں، ایمانداری کی عادتیں۔ اور یہاں ان کی ایماندارانہ تنبیہ ہے: آزادی حاصل کرنے کے لیے جنگجو جذبہ رکھنے سے کہیں زیادہ مشکل تعمیر کرنا ہے۔ جیل جانا یا آزادی کے لیے لڑنا حکومت چلانے سے آسان ہے۔ ایک لمحے کے لیے اس پر غور کریں۔ لڑائی میں دشمن سامنے ہوتا ہے اور ہجوم ساتھ ہوتا ہے۔ حکومت چلانے کا مطلب ہے بجٹ، صبر، مفاہمت اور روزانہ کا وہ کام جس پر کوئی تالیاں نہیں بجاتا۔ اسی لیے تعمیراتی جذبہ مشکل ہے — اور اسی لیے پوری تقریر بار بار اسی طرف لوٹتی ہے۔
Paragraph 3 does not end with a slogan. It turns, quite suddenly, to the dangers that still lie ahead, and Jinnah is blunt about them. “Thwarted in their desire to prevent the establishment of Pakistan, our enemies turned their attention to finding ways and means to weaken and destroy us.” Thwarted means frustrated, stopped in their plan. The enemies he means had wanted Pakistan never to be created; when that failed, they tried to break it from the outside and the inside.
Thus, he says, hardly had the new State come into being when came the Punjab and Delhi holocaust. Holocaust is a strong word: the book's glossary defines it as a situation in which many things are destroyed and many people killed, especially because of a war or a fire. Here it means the mass killings of Partition. Thousands of men, women and children were mercilessly butchered, and millions were uprooted from their homes. Over fifty lakhs — five million — of these arrived in the Punjab within a matter of weeks. Stop and picture that number. A whole province had to receive, feed, shelter and care for five million traumatised people, all at once, with a government that was itself only weeks old.
The book's third while-reading question asks what these challenges reveal about Pakistan, and how they might shape Jinnah's message to the youth. The text gives its own answer in paragraph 4's opening lines, which continue the story: the care and rehabilitation of these unfortunate refugees, stricken in body and soul, presented problems which might well have destroyed many a well-established State. But those who had hoped to kill Pakistan at its very inception by these means were disappointed. Not only has Pakistan survived the shock of that upheaval, but also it has emerged stronger, more chastened and better equipped than ever. Chastened means made wiser and more sober by suffering — not broken by it, but taught by it. Upheaval means a violent, sudden disruption. So the message to the youth is not “feel sorry for us.” It is: we have already survived the worst test imaginable, so do not let anyone tell you this country cannot stand.
Paragraph 4 — the next wave of difficulties. There followed in rapid succession other difficulties, Jinnah says — one after another, quickly. India withheld Pakistan's cash balances (the money Pakistan was owed), its share of military equipment, and lately, the institution of an almost complete economic blockade of the Province. A blockade is the surrounding or closing of a place, especially a port, to stop people or goods coming in or out. Jinnah says he has no doubt that all right-thinking men in the Indian Dominion deplore these happenings — deplore means to criticise something publicly because you think it is very bad — and he is sure the attitude of mind responsible for them will change. But, he adds, it is essential that you should take note of these developments. They stress the importance of continued vigilance on our part. Vigilance is great care taken to notice any signs of danger or trouble. In other words: do not be paranoid, and do not be naive either. Keep your eyes open.
تیسرا پیرا گراف کسی نعرے پر ختم نہیں ہوتا۔ یہ اچانک ان خطرات کی طرف مڑتا ہے جو ابھی سامنے ہیں، اور جناح اس بارے میں صاف بات کرتے ہیں۔ ”پاکستان کے قیام کو روکنے کی خواہش میں ناکام ہو کر، ہمارے دشمنوں نے اسے کمزور کرنے اور تباہ کرنے کے طریقے ڈھونڈنے کی طرف توجہ کر لی۔“ ناکام ہونے کا مطلب ہے منصوبے میں رکاوٹ آنا۔ جن دشمنوں کی طرف وہ اشارہ کرتے ہیں وہ چاہتے تھے کہ پاکستان کبھی بنے ہی نہیں؛ جب یہ ناکام ہوا، تو انہوں نے اسے باہر اور اندر سے توڑنے کی کوشش کی۔
اس لیے، وہ کہتے ہیں، نئی ریاست کے وجود میں آتے ہی پنجاب اور دہلی کا قتل عام شروع ہو گیا۔ قتل عام ایک سخت لفظ ہے: کتاب کی لغت اسے ایسی صورت حال بتاتی ہے جس میں بہت سی چیزیں تباہ ہو جائیں اور بہت سے لوگ مارے جائیں، خاص طور پر جنگ یا آگ کی وجہ سے۔ یہاں اس سے مراد تقسیم کے دوران ہونے والا اجتماعی قتل ہے۔ ہزاروں مرد، عورتیں اور بچے بے رحمی سے قتل کیے گئے، اور لاکھوں لوگ اپنے گھروں سے اکھاڑ دیے گئے۔ ان میں سے پچاس لاکھ سے زیادہ چند ہفتوں میں پنجاب پہنچے۔ ایک لمحے کے لیے اس عدد کو تصور کریں۔ ایک پورے صوبے کو ایک ساتھ پچاس لاکھ صدمہ زدہ لوگوں کو وصول کرنا، کھانا دینا، پناہ دینا اور ان کی دیکھ بھال کرنی تھی، اور وہ بھی ایسی حکومت کے ساتھ جو خود صرف چند ہفتے پرانی تھی۔
کتاب کا تیسرا وائل ریڈنگ سوال پوچھتا ہے کہ یہ چیلنجز پاکستان کے بارے میں کیا ظاہر کرتے ہیں، اور وہ نوجوانوں کے لیے جناح کے پیغام کو کیسے تشکیل دے سکتے ہیں۔ متن خود چوتھے پیرا گراف کی ابتدائی سطروں میں اس کا جواب دیتا ہے، جو کہانی کو آگے بڑھاتی ہیں: ان بدقسمت مہاجرین کی دیکھ بھال اور بحالی، جو جسم اور روح سے ٹوٹ چکے تھے، نے ایسے مسائل پیش کیے جو کسی بھی اچھی طرح قائم ریاست کو تباہ کر سکتے تھے۔ لیکن جنہوں نے ان طریقوں سے پاکستان کو اس کی پیدائش کے وقت ہی ختم کرنے کی امید کی تھی، وہ مایوس ہوئے۔ پاکستان نے نہ صرف اس ہلچل کے صدمے کو برداشت کیا ہے، بلکہ وہ پہلے سے زیادہ مضبوط، زیادہ سمجھدار اور بہتر طور پر تیار ہو کر ابھرا ہے۔ سمجھدار ہونے کا مطلب ہے مصیبت سے سبق سیکھ کر زیادہ سنجیدہ ہو جانا — ٹوٹنا نہیں، بلکہ سیکھنا۔ ہلچل کا مطلب ہے اچانک اور پرتشدد خلل۔ اس لیے نوجوانوں کے لیے پیغام یہ نہیں ہے کہ ”ہم پر ترس کھاؤ۔“ بلکہ یہ ہے: ہم پہلے ہی بدترین آزمائش سے گزر چکے ہیں، اس لیے کسی کو یہ نہ کہنے دیں کہ یہ ملک قائم نہیں رہ سکتا۔
چوتھا پیرا گراف — مشکلات کی اگلی لہر۔ جناح کہتے ہیں کہ اس کے بعد تیزی سے ایک کے بعد ایک دوسری مشکلات آئیں۔ بھارت نے پاکستان کے نقد رقوم (وہ رقم جو پاکستان کی تھی)، فوجی سازوسامان میں اس کا حصہ روک لیا، اور حال ہی میں صوبے کی تقریباً مکمل معاشی ناکہ بندی کر دی۔ ناکہ بندی کا مطلب ہے کسی جگہ، خاص طور پر بندرگاہ، کو گھیرنا یا بند کرنا تاکہ لوگ یا سامان اندر یا باہر نہ آ سکیں۔ جناح کہتے ہیں کہ انہیں کوئی شک نہیں کہ بھارتی ڈومینین میں تمام صحیح سوچ رکھنے والے لوگ ان واقعات کی مذمت کرتے ہیں — مذمت کا مطلب ہے کسی چیز پر کھلے عام تنقید کرنا کیونکہ آپ اسے بہت برا سمجھتے ہیں — اور انہیں یقین ہے کہ اس کے ذمہ دار ذہنیت بدل جائے گی۔ لیکن، وہ مزید کہتے ہیں، یہ ضروری ہے کہ آپ ان پیش رفتوں کا نوٹس لیں۔ یہ ہماری طرف سے مسلسل چوکسی کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ چوکسی کا مطلب ہے خطرے یا مصیبت کی کسی بھی علامت کو محسوس کرنے کے لیے بہت زیادہ احتیاط برتنا۔ دوسرے لفظوں میں: نہ خوف زدہ ہوں، اور نہ ہی بے خبر رہیں۔ آنکھیں کھلی رکھیں۔
Paragraph 5 is the most practical paragraph in the speech, and the one the writing exercise later asks you to translate into Urdu. Read it slowly, because every clause does work: “Your main occupation should be in fairness to yourselves, in fairness to your parents and indeed in fairness to the State, to devote your attention solely to your studies.” Occupation here means your main job, your chief business in life. Solely means only, exclusively. So Jinnah is not saying students should never think about the country. He is saying that, for a student, studying is serving the country — provided it is done fairly: honestly to yourself (no cheating, no shortcuts), fairly to your parents (who sacrifice for your education), and fairly to the State (which needs educated citizens).
Why? “It is only thus that you can equip yourselves for the battle of life that lies ahead of you.” Equip means to prepare and arm yourself with what you need. The battle of life is not a war with guns; it is the long struggle of earning a living, raising a family, solving problems and standing on your own feet. “Only thus will you be an asset and a source of strength and of pride to your State.” An asset is something valuable that adds worth — the opposite of a burden. “Only thus can you assist it in solving the great social and economic problems that confront it and enable it to reach its destined goal among the most progressive and strongest nations of the world.” Progressive means forward-moving, developing, modern. Confront means to face, to stand in front of you demanding attention. Notice the chain Jinnah builds: studies → equipped youth → strong citizens → solved problems → a progressive nation. Break the first link, and the rest never happens. That chain is also the backbone of the argumentative essay the exercise asks you to write.
There is a second, quieter point here. Jinnah does not ask students to fix the economy tomorrow. He asks them to do one job well today. That is a very different kind of patriotism from shouting slogans: it is the patriotism of doing your homework honestly, learning your subject properly, and becoming the kind of person a new country can actually use.
پانچواں پیرا گراف تقریر کا سب سے عملی پیرا گراف ہے، اور وہی جسے تحریری مشق بعد میں اردو میں ترجمہ کرنے کے لیے کہتی ہے۔ اسے آہستہ پڑھیں، کیونکہ ہر جملہ کام کرتا ہے: ”آپ کا اصل کام اپنے ساتھ انصاف کرتے ہوئے، اپنے والدین کے ساتھ انصاف کرتے ہوئے اور واقعی ریاست کے ساتھ انصاف کرتے ہوئے، اپنی توجہ صرف اپنی پڑھائی پر مرکوز کرنا ہونا چاہیے۔“ یہاں اصل کام کا مطلب ہے زندگی کا بنیادی کام، سب سے اہم مشغلہ۔ صرف کا مطلب ہے محض، خصوصی طور پر۔ اس لیے جناح یہ نہیں کہہ رہے کہ طلبہ کو ملک کے بارے میں کبھی سوچنا ہی نہیں چاہیے۔ وہ کہہ رہے ہیں کہ ایک طالب علم کے لیے پڑھائی ہی ملک کی خدمت ہے — بشرطیکہ وہ ایمانداری سے کی جائے: اپنے ساتھ ایمانداری (نہ نقل، نہ شارٹ کٹ)، والدین کے ساتھ انصاف (جو آپ کی تعلیم کے لیے قربانیاں دیتے ہیں)، اور ریاست کے ساتھ انصاف (جسے تعلیم یافتہ شہریوں کی ضرورت ہے)۔
کیوں؟ ”صرف اسی طرح آپ اپنے آپ کو زندگی کی اس جنگ کے لیے تیار کر سکتے ہیں جو آپ کے سامنے ہے۔“ تیار کرنے کا مطلب ہے اپنے آپ کو وہ سب کچھ فراہم کرنا جس کی آپ کو ضرورت ہے۔ زندگی کی جنگ بندوقوں والی جنگ نہیں ہے؛ یہ روزی کمانے، خاندان پالنے، مسائل حل کرنے اور اپنے پیروں پر کھڑے ہونے کی طویل جدوجہد ہے۔ ”صرف اسی طرح آپ اپنی ریاست کے لیے ایک قیمتی اثاثہ اور طاقت اور فخر کا ذریعہ بنیں گے۔“ اثاثہ وہ چیز ہے جو قیمتی ہو اور قدر میں اضافہ کرے — بوجھ کے برعکس۔ ”صرف اسی طرح آپ اس کی ان بڑے سماجی اور معاشی مسائل کو حل کرنے میں مدد کر سکتے ہیں جو اس کا سامنا کر رہے ہیں اور اسے دنیا کی سب سے ترقی یافتہ اور مضبوط قوموں میں اس کی مقررہ منزل تک پہنچنے کے قابل بنا سکتے ہیں۔“ ترقی یافتہ کا مطلب ہے آگے بڑھنے والا، ترقی کرنے والا، جدید۔ سامنا کرنے کا مطلب ہے کسی چیز کے سامنے کھڑا ہونا جو توجہ مانگتی ہے۔ اس سلسلے پر غور کریں جو جناح بناتے ہیں: پڑھائی → تیار نوجوان → مضبوط شہری → حل شدہ مسائل → ترقی یافتہ قوم۔ پہلی کڑی توڑ دیں، تو باقی کبھی نہیں ہوگا۔ یہی سلسلہ اس استدلالی مضمون کی بھی ریڑھ کی ہڈی ہے جسے مشق آپ سے لکھنے کے لیے کہتی ہے۔
یہاں ایک دوسرا، خاموش نکتہ بھی ہے۔ جناح طلبہ سے یہ نہیں کہتے کہ وہ کل معیشت ٹھیک کر دیں۔ وہ ان سے کہتے ہیں کہ آج ایک کام اچھی طرح کریں۔ یہ نعروں والی حب الوطنی سے بہت مختلف قسم کی حب الوطنی ہے: یہ اپنے ہوم ورک کو ایمانداری سے کرنے، اپنا مضمون اچھی طرح سیکھنے، اور ایسا شخص بننے کی حب الوطنی ہے جسے ایک نیا ملک واقعی استعمال کر سکے۔
Paragraph 6 begins with one of the most direct sentences in the speech: “My young friends, I would, therefore, like to tell you a few points about which you should be vigilant and beware.” Vigilant you already know — watchful. Beware means be on your guard. Then come three warnings, numbered by Jinnah himself, and it helps to learn them as a set of three, because examiners love asking for them together.
Firstly, beware of the fifth columnists among us. A fifth column is a group inside a country that secretly works for its enemies — the term comes from the Spanish Civil War, where four columns attacked a city from outside and a “fifth column” of sympathisers was said to be waiting inside it. Jinnah does not name names; he warns students that danger is not always foreign and obvious. It can sit in your own classroom, office or newspaper, quietly working against the State.
Secondly, guard against and weed out selfish people who only wish to exploit you so that they may swim. Weed out means to remove, like pulling weeds from a garden. Exploit means to treat somebody unfairly by making them work and not giving them much in return — the glossary's own definition, and a word that comes back in the vocabulary exercise. “So that they may swim” is a vivid, slightly rough image: the exploiter stays afloat and prospers by riding on your back, while you do the struggling. Young people, full of energy and idealism, are the easiest people to use in this way — for a crowd, a slogan, a cause that is really somebody else's ladder.
Thirdly, learn to judge who are really true and really honest and unselfish servants of the State, who wish to serve the people with heart and soul and support them. This is the positive half of the warning. It is not enough to spot the bad; you must also learn to recognise the good — the person who serves with heart and soul, with their whole being, not for a post or a profit. Support them, Jinnah says. A nation is partly built by whom its youth choose to admire.
چھٹا پیرا گراف تقریر کے سب سے براہ راست جملوں میں سے ایک سے شروع ہوتا ہے: ”میرے نوجوان دوستو، اس لیے میں آپ کو چند نکات بتانا چاہتا ہوں جن کے بارے میں آپ کو چوکس رہنا چاہیے اور ہوشیار رہنا چاہیے۔“ چوکس کا مطلب آپ پہلے ہی جانتے ہیں — نگران۔ ہوشیار رہنے کا مطلب ہے اپنے آپ کو بچا کر رکھنا۔ پھر تین انتباہ آتے ہیں، جنہیں جناح نے خود نمبر دیے ہیں، اور انہیں تین کے سیٹ کے طور پر یاد کرنا فائدہ مند ہے، کیونکہ ممتحن انہیں اکثر اکٹھا پوچھتے ہیں۔
پہلا، ہمارے درمیان موجود پانچویں کالم کے لوگوں سے ہوشیار رہیں۔ پانچواں کالم کسی ملک کے اندر وہ گروہ ہے جو خفیہ طور پر اس کے دشمنوں کے لیے کام کرتا ہے — یہ اصطلاح ہسپانوی خانہ جنگی سے آئی ہے، جہاں چار کالموں نے شہر پر باہر سے حملہ کیا تھا اور کہا جاتا تھا کہ ہمدردوں کا ایک ”پانچواں کالم“ اندر انتظار کر رہا ہے۔ جناح نام نہیں لیتے؛ وہ طلبہ کو خبردار کرتے ہیں کہ خطرہ ہمیشہ غیر ملکی اور واضح نہیں ہوتا۔ وہ آپ کی اپنی کلاس، دفتر یا اخبار میں بیٹھا ہو سکتا ہے، خاموشی سے ریاست کے خلاف کام کرتے ہوئے۔
دوسرا، خود غرض لوگوں سے بچیں اور انہیں نکال باہر کریں جو صرف آپ کا استحصال کرنا چاہتے ہیں تاکہ وہ خود تیر سکیں۔ نکال باہر کرنے کا مطلب ہے ہٹا دینا، جیسے باغ سے جڑی بوٹیاں اکھاڑنا۔ استحصال کا مطلب ہے کسی کے ساتھ ناانصافی کرنا، اس سے کام لینا اور بدلے میں اسے زیادہ کچھ نہ دینا — یہ لغت کی اپنی تعریف ہے، اور ایک ایسا لفظ ہے جو لغت کی مشق میں واپس آتا ہے۔ ”تاکہ وہ تیر سکیں“ ایک واضح، قدرے سخت تصویر ہے: استحصال کرنے والا آپ کی پیٹھ پر سوار ہو کر تیرتا اور خوشحال رہتا ہے، جبکہ آپ جدوجہد کرتے ہیں۔ نوجوان لوگ، توانائی اور آئیڈیلزم سے بھرے ہوئے، اس طرح استعمال ہونے کے لیے سب سے آسان لوگ ہیں — کسی ہجوم، کسی نعرے، کسی ایسی تحریک کے لیے جو دراصل کسی اور کی سیڑھی ہو۔
تیسرا، یہ پہچاننا سیکھیں کہ ریاست کے واقعی سچے اور واقعی ایماندار اور بے غرض خادم کون ہیں، جو دل و جان سے عوام کی خدمت کرنا چاہتے ہیں، اور ان کی حمایت کریں۔ یہ انتباہ کا مثبت نصف ہے۔ صرف برے کو پہچاننا کافی نہیں ہے؛ آپ کو اچھے کو بھی پہچاننا سیکھنا چاہیے — وہ شخص جو دل و جان سے، اپنی پوری ہستی کے ساتھ خدمت کرتا ہے، نہ کسی عہدے یا منافع کے لیے۔ جناح کہتے ہیں کہ ان کی حمایت کریں۔ ایک قوم جزوی طور پر اس سے بنتی ہے کہ اس کے نوجوان کس کی تعریف کرنا چنتے ہیں۔
Paragraph 7 — the old rut. “There is another matter that I would like to refer to. My young friends, hitherto, you have been following the rut.” Hitherto means up until now. A rut is the deep track a cart-wheel wears into a muddy road: once you are in it, you just keep going the same way without thinking. Get your degrees and, when you are thrown out of this University in thousands, all that you think and hanker for is Government service. Hanker means to long for, to crave. As the Vice-Chancellor has rightly stated, the main object of the old system of education and the system of Government existing, hitherto, was really to have well-trained, well-equipped clerks.
That sentence deserves unpacking, because it is the sharpest criticism in the speech. Under colonial rule, the education system was not designed to produce inventors, industrialists or independent thinkers. It was designed to produce clerks — people who could keep records, follow orders and staff offices. Civil Service was mainly staffed by the British, and the Indian element was introduced later on, and it went up progressively — step by step. “Well, the whole principle was to create a mentality, a psychology, and a state of mind that an average man, when he passed his B.A. or M.A., was to look for some job in Government. If he got it, he thought he had reached his height.” Reached his height means he thought he had arrived, that there was nothing more to aim for. And, Jinnah adds dryly, you all know what has been really the result of this. “Our experience has shown that an M.A. earns less than a taxi driver, and most of the so-called Government servants are living in a more miserable manner than many menial servants are employed to do in a house.” Menial means lowly, humble work, usually domestic service. The point is not to mock taxi drivers or domestic workers — it is to show how badly the clerk-dream had failed even on its own terms: the prized job paid less and lived worse than the work it looked down on.
The book's fourth while-reading question asks what Jinnah believes about the value of government jobs for graduates, and what you can infer from his statement on this matter. His belief is plain: a government job is not a bad thing in itself, but as the only ambition of thousands of graduates it is a trap. The inference is sharper — the old system trained Pakistan's youth to be dependent, and a free country cannot be built by dependents. “Now, I want you to get out of that rut and that mentality and, as now, we are in free Pakistan,” he says. Free, here, is not just a political fact. It is permission to think differently.
Paragraph 8 — the new avenues. “Government cannot absorb thousands — impossible.” Absorb means to take in, to soak up. But in the competition to get Government service most of you will be demoralized. Demoralized means made to lose confidence and hope. Government can take only a certain number, and the rest cannot settle down to anything else and are always ready to be exploited by persons who have their own axes to grind. An axe to grind means a private, selfish motive hidden behind a public cause — the same exploiters from paragraph 6, waiting for disappointed graduates.
So Jinnah turns the graduates' minds around: “Now I want that you must divert your mind, your attention, your aims and ambition to other channels and other avenues and fields that are open to you.” An avenue is a choice or way of making progress towards something. “There is no shame in doing manual work and labour. There is an immense scope in technical education for we want technically qualified people very badly.” Immense means huge. Then he lists the new fields, and you should learn the list: banking, commerce, trade, law, etc., which provide so many opportunities now. Already, he says, new industries are being started, new banks, new insurance companies, new commercial firms are opening, and they will grow as you go on. “Now these are avenues and fields open to you. Think of them and divert your attention to them, and believe me, you will, there, benefit yourselves more than by merely going in for Government service and remaining there, in what I should say, a circle of clerkship, working there from morning till evening, in most dingy and uncomfortable conditions.” Dingy means dark, dirty and depressing.
He closes the excerpt with a living example, and with a sentence that trails off in the book — the excerpt ends with an ellipsis, three dots, meaning the speech continues beyond what the book prints. “You will be far more happy and far more prosperous with far more opportunities to rise if you take to commerce and industry and will thus be helping not only yourselves but also your State. I can give you one instance. I know a young man who was in Government service. Four years ago, he went into a banking corporation on two hundred rupees, because he had studied the subject of banking and today, he is Manager in one of their firms and drawing fifteen hundred rupees a month in just four years. These are the opportunities to have, and I do impress upon you now to think in these terms …” From two hundred to fifteen hundred rupees in four years — not because he waited for a better post, but because he learned a subject and changed fields. That is the whole argument in one life.
📌 Honest note on the text: the book prints this unit as an excerpt, and paragraph 8 ends mid-thought with an ellipsis. The speech itself continues beyond the printed passage; nothing after those three dots has been invented or added here. The book's own Theme box (printed page 16) sums the unit up in the same terms used above: nation-building through responsible citizenship and purposeful education, discipline, unity and hard work, moving away from the colonial mentality of seeking only government jobs, and exploring commerce, industry, law and technical education — with a warning against complacency, exploitation and internal threats.
ساتواں پیرا گراف — پرانی لکیر۔ ”ایک اور معاملہ ہے جس کا میں ذکر کرنا چاہتا ہوں۔ میرے نوجوان دوستو، اب تک، آپ ایک لکیر پر چل رہے ہیں۔“ اب تک کا مطلب ہے اس وقت تک۔ لکیر وہ گہرا نشان ہے جو کیچڑ والی سڑک پر گاڑی کے پہیے سے بن جاتا ہے: ایک بار اس میں آ جائیں، تو بغیر سوچے اسی راستے پر چلتے رہتے ہیں۔ ڈگریاں حاصل کریں اور، جب آپ ہزاروں کی تعداد میں اس یونیورسٹی سے نکلتے ہیں، تو آپ صرف سرکاری ملازمت کی خواہش کرتے ہیں۔ خواہش کرنے کا مطلب ہے تڑپنا، شدت سے چاہنا۔ جیسا کہ وائس چانسلر نے درست کہا ہے، پرانے تعلیمی نظام اور اس وقت تک موجود حکومتی نظام کا بنیادی مقصد واقعی اچھی طرح تربیت یافتہ، اچھی طرح لیس کلرک پیدا کرنا تھا۔
یہ جملہ کھول کر سمجھنے کے قابل ہے، کیونکہ یہ تقریر کی سب سے تیز تنقید ہے۔ نو آبادیاتی حکمرانی کے تحت، تعلیمی نظام موجد، صنعت کار یا آزاد مفکر پیدا کرنے کے لیے نہیں بنایا گیا تھا۔ یہ کلرک پیدا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا — ایسے لوگ جو ریکارڈ رکھ سکیں، احکامات پر عمل کریں اور دفاتر چلا سکیں۔ سول سروس میں زیادہ تر برطانوی تھے، اور بھارتی عنصر بعد میں شامل کیا گیا، اور یہ قدم بہ قدم اوپر گیا۔ ”اچھا، پورا اصول یہ تھا کہ ایک ذہنیت، ایک نفسیات، اور ایک ایسی ذہنی حالت پیدا کی جائے کہ ایک عام آدمی، جب وہ بی اے یا ایم اے پاس کرتا، تو سرکار میں کوئی نوکری تلاش کرتا۔ اگر اسے مل جاتی، تو وہ سمجھتا کہ وہ اپنی منزل پر پہنچ گیا ہے۔“ منزل پر پہنچنے کا مطلب ہے کہ وہ سمجھتا کہ وہ آ گیا ہے، کہ اب آگے کچھ حاصل کرنے کو نہیں ہے۔ اور، جناح خشک لہجے میں مزید کہتے ہیں، آپ سب جانتے ہیں کہ اس کا اصل نتیجہ کیا ہوا ہے۔ ”ہمارے تجربے نے دکھایا ہے کہ ایک ایم اے ٹیکسی ڈرائیور سے کم کماتا ہے، اور زیادہ تر نام نہاد سرکاری ملازمین کسی گھر میں کام کرنے والے عام ملازمین سے بھی زیادہ بدحال زندگی گزار رہے ہیں۔“ عام کا مطلب ہے ادنیٰ، عاجزانہ کام، عام طور پر گھریلو خدمت۔ بات ٹیکسی ڈرائیوروں یا گھریلو ملازمین کا مذاق اڑانا نہیں ہے — بات یہ دکھانا ہے کہ کلرک کا خواب اپنے ہی معیار پر کتنی بری طرح ناکام ہوا تھا: وہ قیمتی نوکری اس کام سے کم تنخواہ دیتی تھی اور بدتر زندگی گزارتی تھی جسے وہ حقیر سمجھتا تھا۔
کتاب کا چوتھا وائل ریڈنگ سوال پوچھتا ہے کہ جناح گریجویٹس کے لیے سرکاری نوکریوں کی قدر کے بارے میں کیا مانتے ہیں، اور ان کے اس بیان سے آپ کیا نتیجہ نکال سکتے ہیں۔ ان کا عقیدہ واضح ہے: سرکاری نوکری بذات خود کوئی بری چیز نہیں ہے، لیکن ہزاروں گریجویٹس کی واحد خواہش کے طور پر یہ ایک جال ہے۔ نتیجہ اس سے بھی تیز ہے — پرانے نظام نے پاکستان کے نوجوانوں کو محتاج رہنے کی تربیت دی تھی، اور ایک آزاد ملک محتاجوں سے نہیں بن سکتا۔ ”اب، میں چاہتا ہوں کہ آپ اس لکیر اور اس ذہنیت سے نکلیں اور، جیسا کہ اب، ہم آزاد پاکستان میں ہیں،“ وہ کہتے ہیں۔ یہاں آزاد ہونا صرف ایک سیاسی حقیقت نہیں ہے۔ یہ مختلف سوچنے کی اجازت ہے۔
آٹھواں پیرا گراف — نئے راستے۔ ”حکومت ہزاروں لوگوں کو جذب نہیں کر سکتی — ناممکن ہے۔“ جذب کرنے کا مطلب ہے اپنے اندر لینا، سمو لینا۔ لیکن سرکاری ملازمت حاصل کرنے کے مقابلے میں آپ میں سے زیادہ تر حوصلہ شکن ہو جائیں گے۔ حوصلہ شکن ہونے کا مطلب ہے اعتماد اور امید کھو دینا۔ حکومت صرف ایک مخصوص تعداد لے سکتی ہے، اور باقی کسی اور چیز پر جم نہیں سکتے اور ہمیشہ ان لوگوں کے ذریعے استحصال کے لیے تیار رہتے ہیں جن کے اپنے ذاتی مفادات ہوتے ہیں۔ ذاتی مفاد کا مطلب ہے عوامی مقصد کے پیچھے چھپا ہوا ذاتی، خود غرض مقصد — وہی استحصال کرنے والے جو چھٹے پیرا گراف سے ہیں، مایوس گریجویٹس کا انتظار کرتے ہوئے۔
اس لیے جناح گریجویٹس کے ذہنوں کو موڑتے ہیں: ”اب میں چاہتا ہوں کہ آپ اپنے ذہن، اپنی توجہ، اپنے مقاصد اور اپنی خواہش کو دوسرے راستوں اور دوسرے میدانوں اور شعبوں کی طرف موڑ دیں جو آپ کے لیے کھلے ہیں۔“ میدان کا مطلب ہے ترقی کی طرف کوئی انتخاب یا راستہ۔ ”دستی کام اور محنت کرنے میں کوئی شرم نہیں ہے۔ تکنیکی تعلیم میں بہت زیادہ گنجائش ہے کیونکہ ہمیں تکنیکی طور پر قابل لوگوں کی بہت سخت ضرورت ہے۔“ بہت زیادہ کا مطلب ہے وسیع۔ پھر وہ نئے شعبوں کی فہرست دیتے ہیں، اور آپ کو یہ فہرست یاد رکھنی چاہیے: بینکاری، تجارت، کاروبار، قانون، وغیرہ، جو اب بہت سے مواقع فراہم کرتے ہیں۔ پہلے ہی، وہ کہتے ہیں، نئی صنعتیں شروع ہو رہی ہیں، نئے بینک، نئی انشورنس کمپنیاں، نئی تجارتی فرمیں کھل رہی ہیں، اور وہ آپ کے آگے بڑھنے کے ساتھ بڑھیں گی۔ ”اب یہ وہ راستے اور شعبے ہیں جو آپ کے لیے کھلے ہیں۔ ان کے بارے میں سوچیں اور اپنی توجہ ان کی طرف موڑ دیں، اور میرا یقین کریں، آپ وہاں اپنے آپ کو صرف سرکاری ملازمت میں جا کر اور وہاں رہ کر، جسے میں کلرک شپ کا دائرہ کہوں گا، صبح سے شام تک، انتہائی تاریک اور غیر آرام دہ حالات میں کام کر کے، اس سے زیادہ فائدہ پہنچائیں گے۔“ تاریک کا مطلب ہے اندھیرا، گندا اور افسردہ کن۔
وہ اس اقتباس کو ایک زندہ مثال کے ساتھ بند کرتے ہیں، اور ایک ایسے جملے کے ساتھ جو کتاب میں ادھورا رہ جاتا ہے — اقتباس تین نقطوں کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ تقریر کتاب میں چھپی ہوئی عبارت سے آگے جاری رہتی ہے۔ ”اگر آپ تجارت اور صنعت کو اپنائیں گے تو آپ کہیں زیادہ خوش اور کہیں زیادہ خوشحال ہوں گے اور آگے بڑھنے کے کہیں زیادہ مواقع ہوں گے اور اس طرح آپ نہ صرف اپنے آپ کی بلکہ اپنی ریاست کی بھی مدد کریں گے۔ میں آپ کو ایک مثال دے سکتا ہوں۔ میں ایک نوجوان کو جانتا ہوں جو سرکاری ملازمت میں تھا۔ چار سال پہلے، وہ دو سو روپے پر ایک بینکنگ کارپوریشن میں گیا، کیونکہ اس نے بینکاری کا مضمون پڑھا تھا اور آج، وہ ان کی ایک فرم میں مینیجر ہے اور صرف چار سالوں میں مہینے کے پندرہ سو روپے کما رہا ہے۔ یہ وہ مواقع ہیں جو حاصل کرنے ہیں، اور میں اب آپ پر زور دیتا ہوں کہ ان اصطلاحات میں سوچیں …“ دو سو سے پندرہ سو روپے چار سالوں میں — اس لیے نہیں کہ اس نے بہتر عہدے کا انتظار کیا، بلکہ اس لیے کہ اس نے ایک مضمون سیکھا اور میدان بدل لیا۔ یہی پوری دلیل ایک زندگی میں ہے۔
📌 متن کے بارے میں ایماندارانہ نوٹ: کتاب اس سبق کو ایک اقتباس کے طور پر چھاپتی ہے، اور آٹھواں پیرا گراف تین نقطوں کے ساتھ ادھورے خیال پر ختم ہوتا ہے۔ تقریر خود چھپی ہوئی عبارت سے آگے جاری رہتی ہے؛ ان تین نقطوں کے بعد کچھ بھی ایجاد کر کے یا شامل کر کے یہاں نہیں لکھا گیا ہے۔ کتاب کا اپنا تھیم باکس (چھپی ہوئی صفحہ 16) سبق کا خلاصہ انہی الفاظ میں کرتا ہے جو اوپر استعمال ہوئے ہیں: ذمہ دار شہریت اور بامقصد تعلیم کے ذریعے قوم کی تعمیر، نظم و ضبط، اتحاد اور محنت، صرف سرکاری نوکریاں تلاش کرنے کی نو آبادیاتی ذہنیت سے دور ہٹنا، اور تجارت، صنعت، قانون اور تکنیکی تعلیم کو تلاش کرنا — ساتھ ہی خود مطمئنی، استحصال اور اندرونی خطرات کے خلاف انتباہ۔
The book's Glossary (printed page 17) gives eleven words, and every one of them is used in the speech — so learning them here pays off twice, once in reading and once in the vocabulary exercise. Go through them slowly, and say each word aloud with its meaning.
| Word | Meaning (book) | How it is used in the speech |
|---|---|---|
| affection | the feeling of liking or loving somebody/something very much and caring about them | Jinnah has “always held you in affection” — he cares for the students like a friend. |
| avenue | a choice or way of making progress towards something | Commerce, banking and technical fields are new “avenues” for graduates. |
| blockade | the action of surrounding or closing a place, especially a port, in order to stop people or goods from coming in or out | An almost complete economic blockade of the Province was imposed. |
| chancellor | the official head of a university | The speech opens “Mr. Chancellor, Ladies and Gentlemen”. |
| deplore | to criticise something, especially publicly, because you think it is very bad | Right-thinking men “deplore” the withholding of cash and equipment. |
| disgruntled | annoyed or disappointed because something has happened to upset you | Graduates left without a post become “disgruntled” — and easy to exploit. |
| exploit | to treat somebody unfairly by making them work and not giving them much in return | Selfish people “exploit” the youth for their own gain. |
| holocaust | a situation in which many things are destroyed and many people killed, especially because of a war or a fire | The “Punjab and Delhi holocaust” of Partition. |
| incumbent | a person who has an official position | See the note below — the book's wording is simplified. |
| selflessly | in a way that shows that you are thinking more about the needs, happiness, etc. of other people than about your own | Serve the people “honestly and selflessly”. |
| vigilance | great care that is taken to notice any signs of danger or trouble | “Continued vigilance on our part” after the blockade. |
📌 Small correction, flagged honestly: the book's glossary defines incumbent simply as “a person who has an official position”. That is close but not quite complete: an incumbent is a person who currently holds a particular office or position — the word stresses that they hold it now, as opposed to someone who held it before or hopes to hold it next. The speech itself uses the related idea in paragraph 1 (“whatever I have been able to do, I have done it merely as a measure of duty incumbent upon every Mussalman”) — there, incumbent upon means “resting on, imposed on as a duty”. So the same root gives you two uses: a duty incumbent upon you, and the incumbent of an office. Learn both, and the word will never confuse you again.
Two more words from the speech that are not in the glossary but that students always stumble on: laurels (honours and achievements, from the laurel wreaths given to victors) and threshold (the doorway or starting point of a new stage of life). Both return in the vocabulary exercise, so keep them beside the glossary.
کتاب کی لغت (چھپی ہوئی صفحہ 17) گیارہ الفاظ دیتی ہے، اور ان میں سے ہر ایک تقریر میں استعمال ہوا ہے — اس لیے انہیں یہاں سیکھنا دوگنا فائدہ دیتا ہے، ایک بار پڑھنے میں اور ایک بار لغت کی مشق میں۔ انہیں آہستہ سے پڑھیں، اور ہر لفظ کو اس کے معنی کے ساتھ بلند آواز سے کہیں۔
| لفظ | معنی (کتاب) | تقریر میں استعمال |
|---|---|---|
| affection | کسی سے بہت زیادہ پسند یا محبت کرنے اور ان کی پروا کرنے کا احساس | جناح نے طلبہ کو ہمیشہ ”محبت“ سے رکھا ہے — وہ ان کی ایک دوست کی طرح پروا کرتے ہیں۔ |
| avenue | کسی چیز کی طرف ترقی کرنے کا کوئی انتخاب یا راستہ | تجارت، بینکاری اور تکنیکی شعبے گریجویٹس کے لیے نئے ”راستے“ ہیں۔ |
| blockade | کسی جگہ، خاص طور پر بندرگاہ، کو گھیرنے یا بند کرنے کا عمل، تاکہ لوگ یا سامان اندر یا باہر نہ آ سکیں | صوبے کی تقریباً مکمل معاشی ناکہ بندی لگا دی گئی تھی۔ |
| chancellor | یونیورسٹی کا رسمی سربراہ | تقریر ”مسٹر چانسلر، خواتین و حضرات“ سے شروع ہوتی ہے۔ |
| deplore | کسی چیز پر تنقید کرنا، خاص طور پر کھلے عام، کیونکہ آپ اسے بہت برا سمجھتے ہیں | صحیح سوچ رکھنے والے لوگ نقدی اور سازوسامان روکنے کی ”مذمت“ کرتے ہیں۔ |
| disgruntled | ناراض یا مایوس کیونکہ کچھ ایسا ہوا ہے جس نے آپ کو پریشان کیا ہے | بغیر عہدے کے رہ جانے والے گریجویٹ ”مایوس“ ہو جاتے ہیں — اور ان کا استحصال آسان ہو جاتا ہے۔ |
| exploit | کسی کے ساتھ ناانصافی کرنا، اس سے کام لینا اور بدلے میں اسے زیادہ کچھ نہ دینا | خود غرض لوگ اپنے فائدے کے لیے نوجوانوں کا ”استحصال“ کرتے ہیں۔ |
| holocaust | ایسی صورت حال جس میں بہت سی چیزیں تباہ ہو جائیں اور بہت سے لوگ مارے جائیں، خاص طور پر جنگ یا آگ کی وجہ سے | تقسیم کا ”پنجاب اور دہلی کا قتل عام“۔ |
| incumbent | ایک ایسا شخص جس کے پاس کوئی رسمی عہدہ ہو | نیچے دیا گیا نوٹ دیکھیں — کتاب کی عبارت سادہ کی گئی ہے۔ |
| selflessly | ایسے طریقے سے جو ظاہر کرے کہ آپ اپنے بارے میں سوچنے سے زیادہ دوسرے لوگوں کی ضروریات، خوشی وغیرہ کے بارے میں سوچ رہے ہیں | عوام کی ”ایمانداری اور بے غرضی“ سے خدمت کریں۔ |
| vigilance | خطرے یا مصیبت کی کسی بھی علامت کو محسوس کرنے کے لیے بہت زیادہ احتیاط برتنا | ناکہ بندی کے بعد ہماری طرف سے ”مسلسل چوکسی“۔ |
📌 چھوٹی تصحیح، ایمانداری سے بتائی گئی: کتاب کی لغت incumbent کی تعریف صرف یہ کرتی ہے کہ ”ایک ایسا شخص جس کے پاس کوئی رسمی عہدہ ہو“۔ یہ قریب ہے لیکن بالکل مکمل نہیں ہے: incumbent وہ شخص ہے جو اس وقت کوئی خاص عہدہ رکھتا ہے — یہ لفظ اس بات پر زور دیتا ہے کہ وہ اسے اب رکھتا ہے، اس کے برعکس جو پہلے رکھتا تھا یا آگے رکھنے کی امید رکھتا ہے۔ تقریر خود پہلے پیرا گراف میں اس سے متعلق خیال استعمال کرتی ہے (”جو کچھ میں کر سکا ہوں، میں نے اسے محض ہر مسلمان پر عائد فرض کے طور پر کیا ہے“) — وہاں incumbent upon کا مطلب ہے ”کسی پر عائد، فرض کے طور پر لگایا گیا“۔ اس لیے اسی جڑ سے آپ کو دو استعمال ملتے ہیں: آپ پر عائد فرض، اور کسی عہدے کا موجودہ حامل۔ دونوں سیکھ لیں، اور یہ لفظ آپ کو دوبارہ کبھی الجھن میں نہیں ڈالے گا۔
تقریر کے دو اور الفاظ جو لغت میں نہیں ہیں لیکن جن پر طلبہ ہمیشہ ٹھوکر کھاتے ہیں: laurels (اعزازات اور کامیابیاں، فاتحوں کو دیے جانے والے لارل کے ہاروں سے) اور threshold (زندگی کے نئے مرحلے کا دروازہ یا نقطہ آغاز)۔ دونوں لغت کی مشق میں واپس آتے ہیں، اس لیے انہیں لغت کے ساتھ رکھیں۔
Two grammar topics run through this unit's exercises, and the book teaches both before it tests them. Learn them here, and the exercise becomes revision instead of a surprise.
1. Patterns of word changes. Many English words change their form — and their job — by adding a suffix (an ending). The exercise asks for four columns: the base word, its noun form (a thing or idea), its adjective form (a describing word) and its adverb form (a word that describes how an action is done, usually ending in -ly). Watch how it works with the unit's own key word: construct (verb, to build) → construction (noun, the thing built or the act of building) → constructive (adjective, building something useful, as in “constructive spirit”) → constructively (adverb, in a building, useful way). The same pattern gives free → freedom → free → freely and responsible → responsibility → responsible → responsibly. Note the spelling traps: free drops nothing but adds -dom for freedom; responsible changes its ending to -ibility for the noun, because the -ible ending behaves that way.
2. Tenses — the book's table, in plain words. The book (printed page 21) lays out all twelve tenses in a table. Here is what each one is for, with the book's own examples. Simple Present — habits and general truths: “He teaches mathematics at the university.” Simple Past — an action at a specific time in the past: “They attended a concert last night.” Simple Future — an action at a specific time in the future: “She will start her new job next Monday.” Present Continuous — happening right now or around now: “He is preparing dinner in the kitchen.” Past Continuous — ongoing in the past when something else happened: “She was walking in the park when it started to rain.” Future Continuous — ongoing in the future: “They will be studying for their exams all night.” Present Perfect — happened at an unspecified past time or continuing to the present: “She has completed three courses this semester.” Past Perfect — completed before another past action: “They had already left by the time we arrived.” Future Perfect — will be completed before a specific future time: “By this time next year, she will have visited ten countries.” Present Perfect Continuous — started in the past, still continuing, duration stressed: “He has been working on his thesis for the past six months.” Past Perfect Continuous — ongoing in the past before another past action, duration stressed: “She had been practicing piano for hours before the recital.” Future Perfect Continuous — continuing up to a specific future time, duration stressed: “By next month, they will have been living in this city for five years.”
The trick that unlocks the whole table is to ask two questions about any verb: when (past, present, future) and how (simple and finished, continuous and ongoing, perfect and completed before another point, or perfect continuous and ongoing with duration). Answer those two, and you have named the tense. The speech itself is a perfect practice text, because Jinnah moves between tenses on purpose: the past perfect for what Pakistan has broken and survived, the present for what the State is now, and the future for what the youth will overcome if they work with determination and dedication.
اس سبق کی مشقوں میں گرامر کے دو موضوعات چلتے ہیں، اور کتاب انہیں جانچنے سے پہلے سکھاتی ہے۔ انہیں یہاں سیکھ لیں، اور مشق حیرت کے بجائے دہرائی بن جائے گی۔
1۔ الفاظ کی شکلوں کے نمونے۔ بہت سے انگریزی الفاظ اپنی شکل — اور اپنا کام — ایک لاحقہ (آخر میں اضافہ) لگا کر بدلتے ہیں۔ مشق چار کالم مانگتی ہے: بنیادی لفظ، اس کی اسم کی شکل (کوئی چیز یا خیال)، اس کی صفت کی شکل (بیان کرنے والا لفظ) اور اس کی متعلق فعل کی شکل (ایک ایسا لفظ جو بتاتا ہے کہ کوئی عمل کیسے کیا گیا ہے، عام طور پر -ly پر ختم ہوتا ہے)۔ دیکھیں کہ یہ سبق کے اپنے کلیدی لفظ کے ساتھ کیسے کام کرتا ہے: construct (فعل، بنانا) → construction (اسم، بنائی گئی چیز یا بنانے کا عمل) → constructive (صفت، کچھ مفید بنانے والا، جیسا کہ ”constructive spirit“ میں) → constructively (متعلق فعل، بنانے والے، مفید طریقے سے)۔ یہی نمونہ free → freedom → free → freely اور responsible → responsibility → responsible → responsibly دیتا ہے۔ ہجے کے جالوں پر غور کریں: free کچھ نہیں چھوڑتا بلکہ freedom کے لیے -dom شامل کرتا ہے؛ responsible اسم کے لیے اپنا اختتام -ibility میں بدلتا ہے، کیونکہ -ible والا اختتام اس طرح برتاؤ کرتا ہے۔
2۔ زمانے — کتاب کی جدول، سادہ الفاظ میں۔ کتاب (چھپی ہوئی صفحہ 21) تمام بارہ زمانوں کو ایک جدول میں رکھتی ہے۔ یہاں بتایا گیا ہے کہ ہر ایک کس لیے ہے، کتاب کی اپنی مثالوں کے ساتھ۔ سادہ حال — عادتیں اور عمومی سچائیاں: ”وہ یونیورسٹی میں ریاضی پڑھاتا ہے۔“ سادہ ماضی — ماضی میں کسی مخصوص وقت پر کوئی عمل: ”انہوں نے کل رات ایک کنسرٹ میں شرکت کی۔“ سادہ مستقبل — مستقبل میں کسی مخصوص وقت پر کوئی عمل: ”وہ اگلے پیر کو اپنی نئی نوکری شروع کرے گی۔“ حال جاری — ابھی یا اس وقت کے آس پاس ہو رہا ہے: ”وہ باورچی خانے میں رات کا کھانا تیار کر رہا ہے۔“ ماضی جاری — ماضی میں جاری جب کچھ اور ہوا: ”جب بارش شروع ہوئی تو وہ پارک میں چل رہی تھی۔“ مستقبل جاری — مستقبل میں جاری: ”وہ ساری رات اپنے امتحانات کے لیے پڑھ رہے ہوں گے۔“ حال مکمل — ماضی میں کسی غیر مخصوص وقت پر ہوا یا حال تک جاری: ”اس نے اس سمسٹر میں تین کورس مکمل کر لیے ہیں۔“ ماضی مکمل — کسی اور ماضی کے عمل سے پہلے مکمل: ”ہمارے پہنچنے تک وہ پہلے ہی جا چکے تھے۔“ مستقبل مکمل — مستقبل میں کسی مخصوص وقت سے پہلے مکمل ہو جائے گا: ”اگلے سال اس وقت تک، وہ دس ممالک کا دورہ کر چکی ہوگی۔“ حال مکمل جاری — ماضی میں شروع ہوا، اب بھی جاری، مدت پر زور: ”وہ پچھلے چھ مہینوں سے اپنے مقالے پر کام کر رہا ہے۔“ ماضی مکمل جاری — ماضی میں کسی اور ماضی کے عمل سے پہلے جاری، مدت پر زور: ”تلاوت سے پہلے وہ گھنٹوں پیانو کی مشق کر رہی تھی۔“ مستقبل مکمل جاری — مستقبل میں کسی مخصوص وقت تک جاری، مدت پر زور: ”اگلے مہینے تک، وہ اس شہر میں پانچ سال سے رہ رہے ہوں گے۔“
وہ چال جو پوری جدول کو کھول دیتی ہے وہ یہ ہے کہ کسی بھی فعل کے بارے میں دو سوالات پوچھیں: کب (ماضی، حال، مستقبل) اور کیسے (سادہ اور مکمل، جاری اور جاری، مکمل اور کسی اور نقطے سے پہلے مکمل، یا مکمل جاری اور مدت کے ساتھ جاری)۔ ان دونوں کا جواب دیں، اور آپ نے زمانے کا نام بتا دیا ہے۔ تقریر خود ایک بہترین مشقی متن ہے، کیونکہ جناح جان بوجھ کر زمانوں کے درمیان حرکت کرتے ہیں: ماضی مکمل اس کے لیے جو پاکستان نے توڑ دیا ہے اور برداشت کیا ہے، حال اس کے لیے جو ریاست اب ہے، اور مستقبل اس کے لیے جو نوجوان قابو پا لیں گے اگر وہ عزم اور لگن کے ساتھ کام کریں۔
Reading and Critical Thinking — A. Comprehension Questions. All eight questions below are answered in full. Where an answer goes beyond a single quoted line and joins the speaker's ideas together, that is said plainly in the answer.
Jinnah describes independence as a revolutionary change: “We have broken the shackles of slavery; we are now a free people. Our State is our own State. Our Government is our own Government, responsible to the people of the State and working for the good of the State.” The transformation is therefore not just a change of rulers — it is a change of ownership. Before, the State belonged to a colonial power; now it belongs to the people, and the Government must answer to them. He stresses understanding its implications because the graduates are the first generation to leave university “to enter life under a sovereign, independent State of their own”. If they do not grasp what has changed, they will keep behaving as subjects — waiting for orders, chasing clerkships, blaming others — instead of behaving as citizens who own the State and must run it. آزادی کو جناح ایک انقلابی تبدیلی کہتے ہیں: غلامی کی زنجیریں ٹوٹ گئی ہیں، ریاست اب عوام کی اپنی ہے، اور حکومت عوام کے سامنے جواب دہ ہے۔ اس کے نتائج سمجھنا اس لیے ضروری ہے کہ یہ پہلی نسل ہے جو آزاد ریاست میں زندگی میں قدم رکھ رہی ہے۔
Before independence the need was a militant spirit — the fighting, struggling spirit of a movement trying to attain freedom: resisting, protesting, sacrificing, even going to jail. After independence the need is a constructive spirit — building schools, industries, institutions, honest habits and a disciplined national life. The latter is more challenging for three reasons Jinnah himself gives. First, fighting has a visible enemy and a crowd beside you; building has neither — it is slow, daily work nobody cheers for. Second, building demands patience, budgets, compromise and technical skill, not just courage. Third, the builder must live with the consequences of his own mistakes: “It is easier to go to jail or fight for freedom than to run a Government.” A jail sentence ends; a badly run government goes on hurting people. That is why Jinnah calls construction “far more difficult” — and why the whole speech is a call to build, not merely to remember the fight. آزادی سے پہلے جنگجو جذبے کی ضرورت تھی — مزاحمت اور قربانی کی۔ آزادی کے بعد تعمیراتی جذبے کی ضرورت ہے — اسکول، صنعتیں اور ادارے بنانے کی۔ تعمیر زیادہ مشکل ہے کیونکہ یہ سست، روزانہ کا کام ہے، اس میں صبر اور مہارت چاہیے، اور اس کی غلطیوں کے نتائج قوم کو بھگتنے پڑتے ہیں۔
Youth's responsibility and economic self-reliance are not two separate lectures in this speech — each one needs the other, and together they make the whole argument stand. First textual reference: “Your main occupation should be … to devote your attention solely to your studies … Only thus will you be an asset and a source of strength and of pride to your State. Only thus can you assist it in solving the great social and economic problems that confront it.” Here responsibility is the road to self-reliance: a student who studies honestly becomes the skilled citizen who can solve economic problems, instead of remaining a burden the State must carry. Second textual reference: “There is an immense scope in technical education … You can learn banking, commerce, trade, law, etc., which provide so many opportunities now … you will be far more happy and far more prosperous … and will thus be helping not only yourselves but also your State.” Here self-reliance repays responsibility: the graduate who builds a career in commerce or industry stops competing for the few government posts, stops becoming demoralized and exploitable, and starts creating the wealth and institutions the new State needs. The interaction reinforces the overall message because it closes the circle: responsible youth produce a self-reliant economy, and a self-reliant economy gives responsible youth somewhere real to serve. Neither idea works alone — duty without opportunity breeds frustration, and opportunity without duty breeds selfishness — and Jinnah's message is precisely that Pakistan needs both at once. نوجوانوں کی ذمہ داری اور معاشی خود انحصاری ایک دوسرے کے بغیر مکمل نہیں ہیں: ایمانداری سے پڑھائی ہی ہنر مند شہری بناتی ہے، اور تجارت و صنعت میں کامیاب کیریئر ہی اس ذمہ داری کو قوم کی دولت اور اداروں میں بدلتا ہے۔
The criticism matters because Jinnah is saying the problem was not laziness in students but design in the system. “The main object of the old system of education … was really to have well-trained, well-equipped clerks.” Colonial education was built to staff offices, not to build a nation: it taught obedience, record-keeping and examinations, and it rewarded the graduate with a government post. The mindset it created was a rut and a mentality: “an average man, when he passed his B.A. or M.A., was to look for some job in Government. If he got it, he thought he had reached his height.” In other words, success meant being employed by the State, not serving the State by creating something. The significance is that independence alone does not remove that mindset — the system that planted it is gone, but the habit survives in the graduates' heads, and unless they consciously “get out of that rut”, free Pakistan will be run by the same clerk-mentality that served colonial rule. That is why the criticism comes just before the call to new avenues: you cannot choose new fields until you see why the old field was a trap. نو آبادیاتی تعلیم کا مقصد کلرک پیدا کرنا تھا، نہ کہ قوم بنانے والے۔ اس نے یہ ذہنیت بنائی کہ کامیابی کا مطلب سرکاری نوکری ہے۔ آزادی کے بعد بھی یہ عادت باقی رہ سکتی ہے، اس لیے اسے پہچان کر چھوڑنا ضروری ہے۔
Jinnah discourages government service as the sole ambition — not government service itself — for four practical reasons stated in the speech. First, arithmetic: “Government cannot absorb thousands — impossible. Government can take only a certain number.” Thousands of graduates chasing a few hundred posts guarantees mass disappointment. Second, demoralization: “in the competition to get Government service most of you will be demoralized” — years of waiting and rejection destroy confidence. Third, exploitation: graduates who “cannot settle down to anything else” are “always ready to be exploited by persons who have their own axes to grind” — disappointed youth are easy material for selfish agitators. Fourth, poor reward even for the winners: an M.A. “earns less than a taxi driver”, and most government servants live “in a more miserable manner than many menial servants”, stuck “in a circle of clerkship, working there from morning till evening, in most dingy and uncomfortable conditions”. The problems he foresees, then, are a disappointed, dependent and exploitable generation — the opposite of the confident, productive youth a new State needs. سرکاری ملازمت بذات خود بری نہیں، لیکن واحد خواہش کے طور پر یہ ناممکن ہے: حکومت ہزاروں کو نہیں لے سکتی، مقابلہ حوصلہ شکنی پیدا کرتا ہے، مایوس نوجوان استحصال کا شکار ہوتے ہیں، اور کامیاب ہونے والوں کو بھی کلرک شپ کے دائرے میں کم تنخواہ اور تاریک حالات ملتے ہیں۔
In your own words: freedom is not a permission slip to do whatever you feel like. Licence here means lawlessness — acting “just as you please and do what you like, irrespective of the interests of other people or of the State”. Jinnah's point is that my freedom ends where yours begins, and that a free country only works if every citizen limits himself for the sake of others. Real freedom, in this speech, is the freedom of a people who govern themselves — which means each person accepts discipline, respects the law, and puts the State's good beside his own wishes. The opposite of freedom is therefore not discipline but licence: a country where everyone does as he pleases is not free, it is ungovernable, and it will lose the very freedom it celebrates. That is why the sentence is followed immediately by “it is necessary for us to work as a united and disciplined nation”. آزادی کا مطلب یہ نہیں کہ جو جی چاہے وہ کریں۔ آزادی کا مطلب ہے کہ ہر شہری دوسروں اور ریاست کے مفاد کا خیال رکھے، نظم و ضبط قبول کرے، اور متحد قوم کی طرح کام کرے — ورنہ آزادی بے قانونی میں بدل جائے گی۔
The connection is a chain, and Jinnah builds it link by link across the whole speech. Step one — responsible citizenship as duty: freedom brings “a great responsibility”, and the citizen's first duty is discipline and unity, not licence. Step two — responsibility takes the form of study: the student's “main occupation” is to devote attention “solely to your studies”, fairly to himself, his parents and the State, so that he becomes “an asset and a source of strength and of pride”. Step three — the skilled citizen must not waste himself on one narrow ambition: the colonial rut of chasing only government service is exposed as a trap that produces demoralized, exploitable graduates. Step four — self-reliance through diversified careers: the graduate diverts his “aims and ambition to other channels and other avenues” — manual work without shame, technical education, banking, commerce, trade, law, new industries, new banks, new insurance companies. Step five — the circle closes: the prosperous graduate “will thus be helping not only yourselves but also your State”, proved by the young man who rose from two hundred to fifteen hundred rupees a month in banking in four years. Responsible citizenship therefore produces self-reliance (duty → skill → career), and self-reliance proves citizenship (a career → wealth, institutions and pride for the State). Jinnah develops both ideas together, never apart, because a citizen who will not work cannot be self-reliant, and a self-reliant person who will not serve is merely selfish. ذمہ دار شہریت اور خود انحصاری ایک سلسلہ ہیں: فرض → پڑھائی → ہنر → متنوع کیریئر → قوم کی خوشحالی۔ جناح دونوں خیالات کو ساتھ ساتھ بناتے ہیں، کیونکہ کام سے بھاگنے والا شہری خود انحصار نہیں ہو سکتا، اور خدمت سے بھاگنے والا خود انحصار شخص محض خود غرض ہوتا ہے۔
The argument about government jobs grows in four stages, each one sharper than the last. Stage 1 — the observation (paragraph 7): graduates in their thousands leave university thinking and hankering “for Government service” and nothing else. It is presented as a habit, a rut, not yet as a judgement. Stage 2 — the cause (paragraph 7 continued): Jinnah explains why the habit exists: the old system of education and government was designed “to have well-trained, well-equipped clerks”, creating “a mentality, a psychology, and a state of mind” in which a degree-holder who got a government job “thought he had reached his height”. The habit is now shown to be colonial design, not natural ambition. Stage 3 — the failure (paragraph 7 end): experience proves the dream false — an M.A. earns less than a taxi driver, and government servants live worse than menial servants. The prize itself is exposed as poor. Stage 4 — the consequence and the cure (paragraph 8): because government “cannot absorb thousands”, the competition demoralizes most graduates and leaves them ready to be exploited; therefore youth must divert their ambition to “other channels and other avenues” — technical education, banking, commerce, trade, law, industry — and the banking example proves the cure works. The idea supports the broader nation-building message because it turns a personal career choice into a national question: a nation whose best minds all queue for clerkships will have clerks but no builders, no industries and no wealth; a nation whose youth diversify will have the technicians, bankers, traders and industrialists who actually construct the State. Changing the mindset about jobs is thus not career advice — it is nation-building itself. سرکاری نوکریوں کے بارے میں دلیل چار مرحلوں میں بڑھتی ہے: پہلے عادت کا مشاہدہ، پھر اس کی نو آبادیاتی وجہ، پھر اس خواب کی ناکامی کا ثبوت، اور آخر میں اس کا نتیجہ اور علاج — نئے میدان۔ یہ دلیل قوم کی تعمیر سے اس لیے جڑی ہے کہ کلرکوں کی قطار سے ملک نہیں بنتا، بلکہ تکنیکی ماہرین، بینکاروں اور صنعت کاروں سے بنتا ہے۔
B. Choose the correct option for each question.
B1. Why does Quaid-e-Azam begin his address by clarifying the informal nature of his speech?
Answer: (c) to connect with the students on a personal level — He had told the Vice-Chancellor he could not prepare a formal address, and had promised instead to say a few words to the students. Beginning with that explanation sets aside ceremony and speaks to them directly — as a friend, not as a distant Head of State. This is a derived answer: the book gives the facts of the promise, and the personal connection is the natural reading of his friendly tone in paragraph 2. انہوں نے وائس چانسلر سے رسمی خطاب تیار نہ کر سکنے کی بات کہی تھی اور طلبہ سے چند الفاظ کہنے کا وعدہ کیا تھا۔ شروع میں یہ وضاحت رسم کو ہٹا کر ان سے براہ راست، ایک دوست کی طرح بات کرتی ہے۔
B2. What does Quaid-e-Azam identify as a major outcome of gaining independence?
Answer: (c) a free government responsible to its people — “Our State is our own State. Our Government is our own Government, responsible to the people of the State and working for the good of the State.” That responsibility to the people is the outcome he names. ”ہماری ریاست ہماری اپنی ریاست ہے۔ ہماری حکومت ہماری اپنی حکومت ہے، جو ریاست کے عوام کے سامنے جواب دہ ہے۔“ یہی آزادی کا بڑا نتیجہ ہے۔
B3. What warning does Quaid-e-Azam give about the misuse of freedom?
Answer: (c) It should not be mistaken for lawlessness — “Freedom, however, does not mean licence. It does not mean that you can now behave just as you please” — licence here means lawlessness, doing as one pleases regardless of others or the State. ”آزادی کا مطلب ہرگز بے لگامی نہیں ہے۔“ بے لگامی سے مراد بے قانونی ہے — دوسروں یا ریاست کی پروا کیے بغیر جو جی چاہے وہ کرنا۔
B4. How does Quaid-e-Azam describe the early days of Pakistan?
Answer: (c) challenging but full of hope — The early days brought the Punjab and Delhi holocaust, millions of refugees, withheld cash and equipment and an economic blockade — genuinely challenging. Yet Pakistan “survived the shock”, “emerged stronger, more chastened and better equipped than ever”, so the description that fits is challenging but full of hope. This key is derived: the book does not use this exact phrase; it is the honest summary of paragraphs 3–4. ابتدائی دنوں میں پنجاب اور دہلی کا قتل عام، لاکھوں مہاجرین، رقوم کی روک اور معاشی ناکہ بندی تھی — واقعی مشکل دن تھے۔ پھر بھی پاکستان صدمے سے گزر کر پہلے سے زیادہ مضبوط ابھرا، اس لیے درست خلاصہ یہی ہے: مشکل لیکن امید سے بھرے دن۔
B5. Which historical event does Quaid-e-Azam reference to highlight Pakistan's struggle?
Answer: (b) the Punjab and Delhi riots — He names it directly: “hardly had the new State come into being when came the Punjab and Delhi holocaust” — thousands butchered and millions uprooted. وہ اسے براہ راست نام لے کر کہتے ہیں: ”نئی ریاست کے وجود میں آتے ہی پنجاب اور دہلی کا قتل عام آ گیا“ — ہزاروں قتل اور لاکھوں بے گھر۔
B6. Why does Quaid-e-Azam stress the importance of students focusing on their studies?
Answer: (b) to build a strong and self-reliant nation — “It is only thus that you can equip yourselves for the battle of life … Only thus will you be an asset and a source of strength and of pride to your State” and help solve its “great social and economic problems”. Studies are the route to a strong, self-reliant nation. ”صرف اسی طرح آپ اپنے آپ کو زندگی کی جنگ کے لیے تیار کر سکتے ہیں … صرف اسی طرح آپ اپنی ریاست کے لیے اثاثہ اور طاقت اور فخر کا ذریعہ بنیں گے“ اور اس کے بڑے سماجی و معاشی مسائل حل کرنے میں مدد کریں گے۔
B7. What mentality does Quaid-e-Azam criticise in students seeking only government jobs?
Answer: (b) It reflects colonial influence and limits growth — The old system was designed “to have well-trained, well-equipped clerks”, creating “a mentality, a psychology, and a state of mind” in which a graduate who got a government job thought he had “reached his height”. It is a colonial inheritance, and it limits growth because it stops ambition at a clerkship. پرانا نظام ”اچھی طرح تربیت یافتہ، اچھی طرح لیس کلرک“ پیدا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، جس نے ایسی ”ذہنیت، نفسیات اور ذہنی حالت“ بنائی جس میں سرکاری نوکری ملنے والا گریجویٹ سمجھتا تھا کہ وہ اپنی منزل پر پہنچ گیا ہے۔ یہ نو آبادیاتی ورثہ ہے جو ترقی کو روکتا ہے۔
B8. What alternative paths does Quaid-e-Azam encourage students to consider?
Answer: (c) manual work, trade, industry, and technical fields — “There is no shame in doing manual work and labour. There is an immense scope in technical education … You can learn banking, commerce, trade, law, etc.”, with new industries, banks, insurance companies and commercial firms opening. ”دستی کام اور محنت کرنے میں کوئی شرم نہیں ہے۔ تکنیکی تعلیم میں بہت زیادہ گنجائش ہے … آپ بینکاری، تجارت، کاروبار، قانون وغیرہ سیکھ سکتے ہیں۔“ نئی صنعتیں، بینک، انشورنس کمپنیاں اور تجارتی فرمیں کھل رہی ہیں۔
B9. What example does Quaid-e-Azam share to support his message?
Answer: (c) a young man who left government service and succeeded in banking — “I know a young man who was in Government service. Four years ago, he went into a banking corporation on two hundred rupees … and today, he is Manager in one of their firms and drawing fifteen hundred rupees a month in just four years.” ”میں ایک نوجوان کو جانتا ہوں جو سرکاری ملازمت میں تھا۔ چار سال پہلے، وہ دو سو روپے پر ایک بینکنگ کارپوریشن میں گیا … اور آج، وہ ان کی ایک فرم میں مینیجر ہے اور صرف چار سالوں میں مہینے کے پندرہ سو روپے کما رہا ہے۔“
B10. What is the overall tone of Quaid-e-Azam's message to the students?
Answer: (c) encouraging and visionary — He speaks “as a friend”, congratulates the graduates, wishes them success, and paints a vision of Pakistan among “the most progressive and strongest nations of the world”. His criticism is firm, but its purpose is to encourage, not to dismiss. وہ ”ایک دوست“ کی حیثیت سے بات کرتے ہیں، گریجویٹس کو مبارک باد دیتے ہیں، ان کی کامیابی کی دعا کرتے ہیں، اور پاکستان کو ”دنیا کی سب سے ترقی یافتہ اور مضبوط قوموں“ میں دیکھنے کا وژن پیش کرتے ہیں۔ ان کی تنقید سخت ہے، لیکن اس کا مقصد حوصلہ افزائی ہے، نہ کہ مسترد کرنا۔
C. Fill in the blanks using the correct forms of the words in the parenthesis.
C1. Quaid-e-Azam believed in promoting __________ efforts over mere protest or rebellion. (construct / constructive / construction)
Answer: (b) constructive — “Constructive efforts” — an adjective is needed before the noun “efforts”, and “constructive” is the adjective form of construct. ”Constructive efforts“ — اسم ”efforts“ سے پہلے صفت چاہیے، اور ”constructive“ ہی construct کی صفت کی شکل ہے۔
C2. The students were encouraged to be __________ in choosing career paths beyond government service. (realistic / reality / realise)
Answer: (a) realistic — “To be realistic” — after “to be” an adjective is needed, and “realistic” is the adjective; “reality” is the noun and “realise” the verb. ”To be realistic“ — ”to be“ کے بعد صفت چاہیے، اور ”realistic“ ہی صفت ہے؛ ”reality“ اسم ہے اور ”realise“ فعل ہے۔
C3. He warned against those who aim to __________ the youth for their own gain. (exploit / exploitation / exploitive)
Answer: (a) exploit — “Aim to exploit” — after “to” the base verb is needed, and “exploit” is the verb; “exploitation” is the noun. ”Aim to exploit“ — ”to“ کے بعد بنیادی فعل چاہیے، اور ”exploit“ ہی فعل ہے؛ ”exploitation“ اسم ہے۔
C4. Pakistan's survival after partition was seen as a __________ of its people's resilience. (test / testimony / testify)
Answer: (b) testimony — “A testimony of” — after “a” a noun is needed, and “testimony” (evidence, proof) is the noun; “test” is also a noun but does not carry the meaning of bearing witness to resilience, and “testify” is the verb. ”A testimony of“ — ”a“ کے بعد اسم چاہیے، اور ”testimony“ (شہادت، ثبوت) ہی اسم ہے؛ ”testify“ فعل ہے۔
C5. It is important to stay __________ to the developments around the State. (vigilant / vigilance / vigilantly)
Answer: (a) vigilant — “Stay vigilant” — after “stay” an adjective describing the subject is needed, and “vigilant” is the adjective; “vigilance” is the noun and “vigilantly” the adverb. ”Stay vigilant“ — ”stay“ کے بعد موضوع کی صفت چاہیے، اور ”vigilant“ ہی صفت ہے؛ ”vigilance“ اسم ہے اور ”vigilantly“ متعلق فعل ہے۔
Vocabulary and Grammar — A. Patterns of word changes. Use a dictionary to explore how each given word changes in form. The completed chart is below; the “serve” row carries an honest gap, flagged in its answer.
| Base Word | Noun Form | Adjective Form | Adverb Form |
|---|---|---|---|
| free | freedom | free | freely |
| serve | service | serving (e.g. serving staff) / service (e.g. service industry) | — no common adverb form |
| construct | construction | constructive | constructively |
| responsible | responsibility | responsible | responsibly |
📌 Flagged honestly: English has no everyday adverb built from “serve” that a student should use in an exam. “Servingly” is listed in some very large dictionaries but is rare and unnatural; the honest exam answer is to leave the adverb cell blank or write “no common form” rather than invent one. For “free”, note that the base word itself is already the adjective — the noun is the new form (freedom), not the other way round. ”serve“ سے کوئی عام متعلق فعل نہیں بنتا — اس خالی جگہ کو خالی چھوڑنا یا ”کوئی عام شکل نہیں“ لکھنا ایجاد کرنے سے بہتر ہے۔ ”free“ خود ہی صفت ہے، اس کا اسم ”freedom“ ہے۔
“The construction of the new school took a whole year, but it gave the whole village a place to learn.” — Here “construction” is a noun: it names the act of building, and it is the subject-related noun in the sentence. ”construction“ اسم ہے — یہ بنانے کے عمل کا نام ہے۔
“The teacher gave us constructive advice: she did not just point out our mistakes, she showed us how to fix them.” — “Constructive” is the adjective: it describes the advice as useful and building something good, exactly as in Jinnah's “constructive spirit”. ”constructive“ صفت ہے — یہ مشورے کو مفید اور تعمیری بتاتی ہے، بالکل جناح کے ”constructive spirit“ کی طرح۔
“The students worked constructively in their groups: instead of arguing, each one added an idea that made the project better.” — “Constructively” is the adverb: it describes how they worked. ”constructively“ متعلق فعل ہے — یہ بتاتا ہے کہ انہوں نے کیسے کام کیا۔
“If we all work together, we can construct a library for our school within a year.” — “Construct” is the verb itself: it names the action of building. Together, B1–B4 show one root doing four different jobs in a sentence. ”construct“ خود فعل ہے — یہ بنانے کے عمل کا نام ہے۔ چاروں جملے مل کر دکھاتے ہیں کہ ایک ہی جڑ جملے میں چار مختلف کام کر سکتی ہے۔
Vocabulary and Grammar — C. Read the sentence and choose the meaning of the bold word based on how it is used in the text.
Vocab C1. The speaker praised the laurels earned by the graduating students.
Answer: (b) achievements — Laurels are honours won by success — the wreaths once given to victors. Jinnah says the graduates “have won the laurels in your University and qualified yourselves”. Laurels کا مطلب کامیابی سے حاصل ہونے والے اعزازات ہیں — فاتحوں کو دیے جانے والے ہار۔ جناح کہتے ہیں کہ گریجویٹس نے ”یونیورسٹی میں کامیابیاں حاصل کی ہیں اور خود کو قابل بنایا ہے“۔
Vocab C2. He urged the youth not to be swayed by selfish individuals who seek personal gain.
Answer: (c) self-centred — Selfish means caring only about oneself — self-centred. The speech warns against people who “only wish to exploit you so that they may swim”. Selfish کا مطلب صرف اپنے بارے میں سوچنا ہے — خود غرض۔ تقریر ان لوگوں سے خبردار کرتی ہے جو ”صرف آپ کا استحصال کرنا چاہتے ہیں تاکہ وہ خود تیر سکیں“۔
Vocab C3. Quaid-e-Azam referred to the threshold of life as the point where students enter the real world.
Answer: (d) entrance — A threshold is the doorway or entrance to a new stage — here, the point where students step out of university into real life. “Boundary” is close, but the speech's image is of entering through a door, so “entrance” is the book's intended sense. This is flagged because “boundary” is a defensible dictionary meaning of threshold in other contexts. Threshold کا مطلب کسی نئے مرحلے کا دروازہ یا داخلہ ہے — یہاں وہ مقام جہاں طلبہ یونیورسٹی سے نکل کر حقیقی زندگی میں داخل ہوتے ہیں۔ ”Boundary“ قریب ہے، لیکن تقریر کی تصویر دروازے سے داخل ہونے کی ہے، اس لیے ”entrance“ ہی کتاب کا مطلوبہ معنی ہے۔
Vocab C4. He emphasised that constructing a nation is harder than fighting for independence.
Answer: (a) creating — Constructing means creating, building up — the opposite of demolishing. “It is far more difficult to construct than to have a militant spirit for the attainment of freedom.” Constructing کا مطلب پیدا کرنا، بنانا ہے — demolishing (گرانے) کے برعکس۔ ”آزادی حاصل کرنے کے لیے جنگجو جذبہ رکھنے سے کہیں زیادہ مشکل تعمیر کرنا ہے۔“
Vocab C5. The upheaval caused by partition tested the strength of the new nation.
Answer: (c) disruption — Upheaval means a violent, sudden disruption — here, the mass killings and the uprooting of millions. Pakistan “survived the shock of that upheaval”. Upheaval کا مطلب پرتشدد، اچانک خلل ہے — یہاں اجتماعی قتل اور لاکھوں لوگوں کا بے گھر ہونا۔ پاکستان نے ”اس ہلچل کے صدمے کو برداشت کیا“۔
Vocabulary and Grammar — Tenses (book table, printed page 21). The twelve tenses are explained in Section 8 above; the tasks below apply them.
have broken — Present Perfect (past action with present result: the chains are broken now). are (we are now a free people) — Simple Present (a present fact). is (Government is our own Government) — Simple Present. working (working for the good of the State) — Present Continuous participle (the Government's ongoing work). must work — modal + base verb, present obligation (a duty that holds now). will overcome — Simple Future. continue (if we continue) — Simple Present after “if” (a present condition for a future result). So one short passage already moves through past, present and future — which is exactly why the book chose it as a practice text. ایک ہی مختصر عبارت ماضی، حال اور مستقبل سے گزرتی ہے — اسی لیے کتاب نے اسے مشقی متن کے طور پر چنا ہے۔
Model journal entry — a model performance, not a single fixed answer; your own entry may differ in words as long as it uses five tenses honestly. 24th March 1948 — Dear Diary, today I sat in the hall at Dhaka University and listened to the Quaid-e-Azam himself. Before today, I had always believed (Past Perfect) that a degree was a ticket to a government office; I dreamed (Simple Past) of nothing beyond a clerk's desk. But as he spoke, I felt (Simple Past) something change in me. He is telling (Present Continuous) us, even now as I write, that freedom is not licence, and I understand (Simple Present) at last what he means: we own this country, so we must build it. My friends and I are discussing (Present Continuous) his words tonight, and I have decided (Present Perfect) to study banking properly instead of waiting for a post that may never come. By this time next year, I will have completed (Future Perfect) my first year of training, and I will be working (Future Continuous) in a new bank or firm, helping it grow. One day, I will look (Simple Future) back on this convocation and say: that was the day I stopped waiting for Pakistan to give me a job, and started preparing to give something to Pakistan. Tenses used (seven, more than the required five): Past Perfect, Simple Past, Present Continuous, Simple Present, Present Perfect, Future Perfect, Future Continuous, Simple Future. یہ ایک نمونہ تحریر ہے، واحد مقررہ جواب نہیں؛ آپ کی اپنی تحریر الفاظ میں مختلف ہو سکتی ہے بشرطیکہ وہ پانچ زمانے ایمانداری سے استعمال کرے۔
F. Read the events below. Identify the tense of each sentence and place them on a timeline based on the verb tenses and sequence. Timeline order (earliest → latest): 1947 break from colonial rule → refugee crisis just after independence → present duties and study → future thriving of the nation.
Past Perfect (“had faced”) — an action completed in the past, viewed from a later past standpoint. On the timeline it sits second: just after independence (1947), before the present-day duties. Note: the sentence describes a past crisis that was already over by the time later events are discussed, which is why the book frames it with “had”. Past Perfect (”had faced“) — ماضی میں مکمل ہونے والا عمل۔ ٹائم لائن پر یہ دوسرے نمبر پر ہے: آزادی کے فوراً بعد، موجودہ ذمہ داریوں سے پہلے۔
Simple Past (“broke”) — a finished action at a specific past time, and the book gives the date itself: 1947. On the timeline it sits first, the earliest event of all five. Simple Past (”broke“) — ماضی میں کسی مخصوص وقت پر مکمل عمل، اور کتاب خود تاریخ دیتی ہے: 1947۔ ٹائم لائن پر یہ سب سے پہلا واقعہ ہے۔
Present — modal obligation (“must remain”) — a duty that holds now and continues. On the timeline it sits in the present, alongside current study: vigilance is not a past event or a future hope, it is today's standing duty. حال — لازمی ذمہ داری (”must remain“) — ایک ایسا فرض جو ابھی لاگو ہے اور جاری ہے۔ ٹائم لائن پر یہ حال میں ہے۔
Present Continuous (“are dedicating”) — an action ongoing right now, around the present moment. On the timeline it sits in the present, happening now, and it is the practical form of the duty in F3: vigilance expressed as study. Present Continuous (”are dedicating“) — ابھی جاری عمل۔ ٹائم لائن پر یہ حال میں ہے، اور یہ F3 کے فرض کی عملی شکل ہے: چوکسی جو پڑھائی میں ظاہر ہوتی ہے۔
Simple Future (“will thrive”) — a result that lies ahead, conditional on present sincerity (“if its citizens work together”). On the timeline it sits last, in the future: the destination the other four events point towards. Simple Future (”will thrive“) — آگے آنے والا نتیجہ، جو موجودہ خلوص پر منحصر ہے۔ ٹائم لائن پر یہ سب سے آخر میں، مستقبل میں ہے۔
G. Choose the correct form of the verb to complete each sentence.
Tenses G1. Pakistan __________ independence in 1947.
Answer: (c) gained — Simple Past: a finished action at a specific past time, and the year 1947 is given. “Has gained” would leave the time unspecified. سادہ ماضی: ماضی میں کسی مخصوص وقت پر مکمل عمل، اور سال 1947 دیا گیا ہے۔
Tenses G2. Since its creation, Pakistan __________ many challenges.
Answer: (b) has faced — Present Perfect: “since its creation” links the past to the present — challenges from then until now. That link is the textbook use of “has faced”. حال مکمل: ”since its creation“ ماضی کو حال سے جوڑتا ہے — تب سے اب تک کے چیلنجز۔ یہی ”has faced“ کا نصابی استعمال ہے۔
Tenses G3. Students must __________ their attention to building the nation.
Answer: (a) focus — After a modal (“must”) the base verb is used: “must focus”. No “-ed”, “-ing” or “have” form follows a modal. کسی modal (”must“) کے بعد بنیادی فعل آتا ہے: ”must focus“۔
Tenses G4. By the end of the year, the government __________ new industries.
Answer: (b) will have established — Future Perfect: “by the end of the year” sets a future deadline before which the action will be complete — “will have established”. مستقبل مکمل: ”by the end of the year“ مستقبل کی آخری حد مقرر کرتا ہے جس سے پہلے عمل مکمل ہو جائے گا — ”will have established“۔
Tenses G5. Quaid-e-Azam __________ students to seek careers beyond government jobs.
Answer: (a) encouraged — Simple Past: the speech was delivered in 1948, a finished past event, so the reporting verb is past — “encouraged”. سادہ ماضی: تقریر 1948 میں کی گئی تھی، جو ماضی کا مکمل واقعہ ہے، اس لیے رپورٹ کرنے والا فعل ماضی میں ہے — ”encouraged“۔
Tenses G6. Many young people __________ in technical education now.
Answer: (a) are enrolling — Present Continuous: the word “now” signals an action ongoing at the present moment — “are enrolling”. حال جاری: لفظ ”now“ اس وقت جاری عمل کی نشاندہی کرتا ہے — ”are enrolling“۔
Tenses G7. Pakistan's leaders __________ for the betterment of the people.
Answer: (a) work — Simple Present: a general truth / habitual role, not one moment in the past or one ongoing action right now — “work”. سادہ حال: ایک عمومی سچائی / معمول کا کردار، نہ کہ ماضی کا کوئی ایک لمحہ یا ابھی جاری کوئی عمل — ”work“۔
Tenses G8. In his speech, Quaid-e-Azam __________ the importance of national unity.
Answer: (c) stressed — Simple Past: the speech belongs to 1948, so the completed past action is “stressed”. “Had stressed” would need another, later past action to be completed before. سادہ ماضی: تقریر 1948 کی ہے، اس لیے مکمل ماضی کا عمل ”stressed“ ہے۔
Oral Communication. The three tasks below are performances, not written answers. Each answer below is a model performance — full sample content you can practise, adapt and speak in your own words. It is not a single fixed answer to memorise word for word.
Model group performance — theme: unity. Speaker 1 (opening): “Our group discussed unity, and we think Jinnah's first lesson is that freedom without unity is just a crowd. A crowd can win independence; only a united people can run a country.” Speaker 2 (challenges): “Pakistan's early challenges prove it. After Partition came the Punjab and Delhi killings, over fifty lakh refugees arriving in weeks, withheld cash balances and military equipment, and an almost complete economic blockade. Any one of those could have broken a divided people — and the fact that Pakistan survived them is, in Jinnah's words, because it emerged 'stronger, more chastened and better equipped'.” Speaker 3 (why unity is crucial): “Unity is crucial for three reasons. First, a united nation shares burdens: five million refugees were housed because provinces, citizens and the new government pulled together. Second, unity defeats the fifth columnists and exploiters Jinnah warned about — a divided youth is easy to use, a united youth is not. Third, unity turns diversity into strength: different provinces, languages and professions all building one State, instead of each group chasing only its own post or profit.” Active-listening moves to practise: keep eye contact with the speaker, nod as they make a point, then summarise before replying — “So what you're saying is …” — and only then add your own point. Closing line for the class presentation: “Our finding is simple: Pakistan's early triumph was not that it had no problems, but that it faced them united — and that lesson is still our job today, in our classroom, our mohalla and our country.” Respecting other views: if another group stresses freedom or responsibility instead of unity, do not argue that they are wrong — note where their theme meets yours: freedom needs unity to survive, and responsibility is unity put into daily work. یہ ایک نمونہ کارکردگی ہے، رٹنے والا واحد جواب نہیں؛ اسے اپنی الفاظ میں ڈھال کر بولیں۔ اتحاد اس لیے ضروری ہے کہ مشترکہ بوجھ بانٹا جائے، استحصال کرنے والوں کو ناکام کیا جائے، اور تنوع کو ایک ریاست کی طاقت بنایا جائے۔
Model story — “The Promise at Dhaka”. “In March 1948, the new country was only seven months old, and its founder was a very busy and very tired man. When Dhaka University invited him to give the Convocation Address, he told the Vice-Chancellor honestly that he could not prepare a formal lecture — there were simply too many calls on his time. But he would not disappoint the students. He promised to come and say a few words to them directly. On the day, he stood before rows of young graduates and spoke to them not as a ruler, but as a friend. He congratulated them, and then he told them the hard truth: that freedom was not licence, that building a country was harder than fighting for it, and that their real job was to study hard and then to build — in banks, in workshops, in trade, in law — instead of all queuing for one government desk. He left them with a challenge, not a comfort: to judge honest servants from exploiters, to stay vigilant, and to become the asset their State needed. That is the vision we still carry: a Pakistan built by its youth, one honest day's work at a time.” Model role-play scene (two speakers, for classroom practice): Student: “Sir, we have our degrees now. Will the Government give us all posts?” Jinnah (played by a student): “My young friend, the Government cannot absorb thousands — impossible. But look around you: new banks, new industries, new firms are opening. Learn a subject well, take to commerce or technical work, and you will rise further — and help your State further — than in a circle of clerkship from morning till evening.” Student: “But is manual work not beneath a graduate?” Jinnah: “There is no shame in doing manual work and labour. There is shame only in waiting idle while your country waits for builders.” Practise this with clear pronunciation — stress the key words (cannot, immense, shame, asset) — and with intonation that rises on the questions and falls firmly on the answers. یہ ایک نمونہ کہانی اور رول پلے ہے؛ اسے اپنی الفاظ میں سنا سکتے ہیں۔ کہانی کا مرکز یہ ہے کہ جناح نے طلبہ سے دوست کی طرح بات کی اور انہیں پڑھائی اور نئے میدانوں سے قوم بنانے کا چیلنج دیا۔
Model debate — for the motion: “Unity is the foundation of nation-building.” Opening (for): “Quaid-e-Azam told the graduates of Dhaka that they must 'work as a united and disciplined nation'. Our case is that without unity, no other national quality works: freedom becomes licence, because everyone pulls his own way; wealth is wasted, because provinces and groups compete instead of cooperating; and enemies find their fifth column already waiting inside. Pakistan's own survival in 1947–48 — through killings, fifty lakh refugees and a blockade — is our evidence: a divided people would not have survived that year.” Counterargument (against) and thoughtful reply: “The other side says unity can become uniformity — that it silences disagreement and different opinions. We accept the warning, and Jinnah himself answers it: his unity was never blind obedience. He asked youth to judge — to tell honest servants from exploiters, to think, to choose new fields, to study. True unity, then, is not everyone saying the same thing; it is everyone pulling in the same direction while thinking for themselves. Disagreement that is honest strengthens unity; division that is selfish destroys it.” Second argument (for): “Unity also makes self-reliance possible. One graduate opening a workshop helps his family; a thousand graduates building banks, industries and technical schools together build an economy. No single person builds a nation — a united generation does.” Summary (how active listening helped): “Listening changed our debate. When we really heard the other side's fear of uniformity, we stopped defending a slogan and started defending Jinnah's real idea: disciplined, thinking unity. That is what active listening does — it turns an argument into understanding, and understanding into a better answer. Our conclusion stands: unity, rightly understood, is the foundation on which freedom, discipline and prosperity all rest.” یہ ایک نمونہ مباحثہ ہے؛ اسے اپنی الفاظ میں پیش کر سکتے ہیں۔ اتحاد کا مطلب اندھی اطاعت نہیں، بلکہ سوچ سمجھ کر ایک سمت میں کھینچنا ہے — یہی جناح کا اصل خیال ہے۔
Writing Skills — A. Argumentative essay on “The Role of Education in Nation-Building”. Follow the book's five instructions: introduce the topic with Quaid-e-Azam's speech, make a clear claim, support it with evidence from the address, use logical reasoning about personal and national development, and conclude. The full model essay below follows all five steps.
Model essay — The Role of Education in Nation-Building
Introduction. On 24th March 1948, less than a year after independence, Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah stood before the graduates of Dhaka University and gave them a task that sounded surprisingly small: go back to your studies. He had not come to announce a policy or to celebrate a victory. He had come, as he put it, as a friend, to tell the young people of a brand-new country what their freedom would actually demand of them. His address is the best possible starting point for understanding why education is not a private luxury but the very engine of nation-building — because Jinnah treats the classroom as the place where a nation is either built or betrayed.
Claim. My claim is simple and I will defend it plainly: no nation can be built without education, because education is what turns a crowd of citizens into a capable, united and self-reliant people. Roads, armies and budgets matter, but they are tools; it is educated men and women who decide how those tools are used, and whether they are used honestly.
Evidence from the address. Jinnah's own words support this claim at every step. First, he makes study itself a national duty: “Your main occupation should be … to devote your attention solely to your studies,” fairly to yourselves, to your parents and “indeed in fairness to the State”. A student who cheats, or who drifts through his degree waiting for a post, is not merely failing himself — he is failing the State that needs him. Second, he explains what study produces: “It is only thus that you can equip yourselves for the battle of life that lies ahead of you. Only thus will you be an asset and a source of strength and of pride to your State.” The word “asset” is doing heavy work here: an educated citizen adds value, while an uneducated one, however patriotic his slogans, adds a burden. Third, he shows what educated citizens do with their education: they stop queuing for the same few clerkships and open new avenues — “banking, commerce, trade, law”, technical education, new industries, new banks, new insurance companies. His living proof is the young man who left government service, studied banking, and rose in four years from two hundred to fifteen hundred rupees a month as a manager. That is education paying for itself, and then paying the nation back.
Logical reasoning — personal development. Why does this chain hold? Because education does four things to a person that nothing else does. It teaches critical thinking: the graduate who has learned to judge evidence can tell an honest servant of the State from a fifth columnist or an exploiter — the very judgement Jinnah's third warning demands. It teaches skill: a doctor, an engineer, a banker or a teacher can actually do something a country needs, while an unskilled graduate can only ask for something. It teaches discipline: years of study train the patience and honesty that Jinnah calls the “constructive spirit”, as opposed to the short excitement of the “militant spirit”. And it teaches responsibility: the student who understands that freedom “does not mean licence” has learned the most important civic lesson of all — that my rights end where yours begin.
Logical reasoning — national development. Multiply those four effects by millions, and you have nation-building. Critical thinking produces voters and officials who cannot easily be fooled. Skill produces industries, banks, hospitals and schools — the very institutions Pakistan lacked in 1948 and still needs. Discipline produces a “united and disciplined nation” that can survive blockades, refugee crises and disappointments without falling apart, as Pakistan survived 1947–48. And responsibility produces the trust without which no economy works: contracts honoured, taxes paid, public money spent honestly. The opposite is equally clear. A nation that neglects education gets what colonial education produced in Jinnah's telling — thousands of graduates trained only to be clerks, demoralized by competition for a few posts, and ready to be exploited by anyone with an axe to grind. That is not a workforce; it is a warning.
Conclusion. Jinnah's message to Dhaka was therefore not about examinations at all. It was about destiny: “Only thus can you assist it in solving the great social and economic problems that confront it and enable it to reach its destined goal among the most progressive and strongest nations of the world.” Education is integral to the progress and stability of any nation, and particularly to Pakistan, because Pakistan was born with almost nothing except its people. Its rivers, its fields and its frontiers were given; its future had to be learned. If the youth of today take Jinnah's advice seriously — study fairly, think critically, choose new fields courageously, and serve honestly and selflessly — then education will do for this generation what it did for the banking graduate of 1948: it will turn a young person waiting for a job into a citizen building a nation. That is why education is not one department of nation-building. It is nation-building itself, begun in a classroom.
یہ ایک نمونہ مضمون ہے، رٹنے والا واحد جواب نہیں؛ اس کے پانچ مراحل — تعارف، دعویٰ، تقریر سے ثبوت، منطقی دلیل، اور نتیجہ — کتاب کی ہدایات کے مطابق ہیں۔Urdu translation (full passage):
آپ کا اصل کام یہ ہونا چاہیے کہ آپ اپنے ساتھ انصاف کرتے ہوئے، اپنے والدین کے ساتھ انصاف کرتے ہوئے اور واقعی ریاست کے ساتھ انصاف کرتے ہوئے، اپنی توجہ صرف اپنی پڑھائی پر مرکوز کریں۔ صرف اسی طرح آپ اپنے آپ کو زندگی کی اس جنگ کے لیے تیار کر سکتے ہیں جو آپ کے سامنے ہے۔ صرف اسی طرح آپ اپنی ریاست کے لیے ایک قیمتی اثاثہ اور طاقت اور فخر کا ذریعہ بنیں گے۔ صرف اسی طرح آپ اس کی ان بڑے سماجی اور معاشی مسائل کو حل کرنے میں مدد کر سکتے ہیں جو اس کا سامنا کر رہے ہیں اور اسے دنیا کی سب سے ترقی یافتہ اور مضبوط قوموں میں اس کی مقررہ منزل تک پہنچنے کے قابل بنا سکتے ہیں۔
Translator's notes (for the student): “main occupation” is rendered as “اصل کام” (chief business), not merely “پیشہ”, because Jinnah means the student's chief business in life. “Solely” is “صرف” — the exclusivity matters: study is not one hobby among many, it is the main job. “Equip yourselves for the battle of life” keeps the battle image (“زندگی کی جنگ”) because Jinnah chose a fighting metaphor for an ordinary working life, and flattening it to “prepare” would lose his force. “Asset” is kept as “اثاثہ” — a thing of value — against the opposite idea of a burden. “Destined goal” is “مقررہ منزل”: a goal fixed for the nation, not merely wished for. ترجمے کے نوٹ: ”main occupation“ کا ترجمہ ”اصل کام“ ہے، ”solely“ کا ”صرف“ ہے، اور ”asset“ کا ”اثاثہ“ ہے — یہ الفاظ جناح کے زور کو برقرار رکھتے ہیں۔
This chapter is a speech, not a story — and that is its power. In March 1948, the founder of a seven-month-old country told its newest graduates that their freedom would be kept not by fighting, but by building: by studying honestly, by staying united and disciplined, by watching for fifth columnists and exploiters, and by choosing new fields — banking, commerce, trade, law, technical work — instead of all queuing for a clerkship. Freedom, Jinnah insists, is not licence; it is ownership, and ownership is duty.
Revision guidance: first, memorise the three warnings (fifth columnists, exploiters, judge the honest) and the chain studies → asset → solved problems → progressive nation. Then learn the glossary by using each word in a sentence of your own, and drill the word-form chart (construct → construction → constructive → constructively) plus the serve gap. Then practise tenses with the two-question trick — WHEN, then HOW — on the speech passage in Tenses D, and redo the timeline in F until 1947 → refugee crisis → present duties → future thriving feels automatic. Finally, rehearse the essay's five steps (introduce, claim, evidence, reasoning, conclude) and the Urdu translation of paragraph 5, because both are the likeliest long-answer questions in an exam.
یہ باب کوئی کہانی نہیں، ایک تقریر ہے — اور یہی اس کی طاقت ہے۔ مارچ 1948 میں، سات ماہ پرانے ملک کے بانی نے اس کے نئے گریجویٹس سے کہا کہ ان کی آزادی لڑنے سے نہیں، بلکہ بنانے سے قائم رہے گی: ایمانداری سے پڑھنے سے، متحد اور منظم رہنے سے، پانچویں کالم کے لوگوں اور استحصال کرنے والوں سے ہوشیار رہنے سے، اور کلرک شپ کی قطار میں کھڑے ہونے کے بجائے نئے میدان — بینکاری، تجارت، کاروبار، قانون، تکنیکی کام — چننے سے۔ جناح اصرار کرتے ہیں کہ آزادی بے لگامی نہیں ہے؛ یہ ملکیت ہے، اور ملکیت کا مطلب فرض ہے۔
دہرائی کی رہنمائی: پہلے تین انتباہ (پانچویں کالم کے لوگ، استحصال کرنے والے، ایمانداروں کی پہچان) اور سلسلہ پڑھائی → اثاثہ → حل شدہ مسائل → ترقی یافتہ قوم یاد کریں۔ پھر لغت کا ہر لفظ اپنے جملے میں استعمال کر کے سیکھیں، اور الفاظ کی شکلوں کی جدول (construct → construction → constructive → constructively) کے ساتھ serve کی خالی جگہ کو بھی دہرائیں۔ پھر زمانوں کو دو سوالات کی چال سے — کب، پھر کیسے — تقریر کی عبارت پر مشق کریں، اور F کی ٹائم لائن کو دہرائیں یہاں تک کہ 1947 → مہاجرین کا بحران → موجودہ ذمہ داریاں → مستقبل کی خوشحالی خودکار لگنے لگے۔ آخر میں، مضمون کے پانچ مراحل (تعارف، دعویٰ، ثبوت، دلیل، نتیجہ) اور پانچویں پیرا گراف کا اردو ترجمہ دہرائیں، کیونکہ امتحان میں یہی طویل جوابی سوالات ہونے کا سب سے زیادہ امکان ہے۔
PunjabTest.com — Complete Guide Book • FSc Part 1 English, Chapter 2 (New Book, Session 2026–27) • English + Urdu